第六節(jié)玉樹歌舞：激情飛揚(yáng)遍草原

每當(dāng)有朋自遠(yuǎn)方來，玉樹人民便會用他們抒情豪邁的獨(dú)特方式迎接八方來客，以表達(dá)他們最為樸實、最為喜悅的心情。當(dāng)賓客飲盡敬獻(xiàn)的青稞酒后，他們開始跳起“卓”舞或“伊”舞——這些來自草地、來自河谷、來自人們心田的舞蹈，就在廣袤的草原上拉開了她抒情的序幕?！白俊蔽?，又被人們稱為“果卓”，在康巴地區(qū)被漢語音譯為“鍋莊”?！白俊蔽柚饕餍杏谟駱洹⒎Q多、囊謙幾個縣。三縣的“卓”舞雖然內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格各具特色，但名稱都是相同的。

卓舞玉樹卓舞種類繁多，其內(nèi)容以對家鄉(xiāng)、自然風(fēng)光等的歌頌為主，同時廣泛反映社會生活的各個方面。整個舞蹈節(jié)奏鮮明，氣勢磅礴，將男性舞蹈陽剛、帥氣之美充分展現(xiàn)出來。女子舞蹈動作柔美流暢，甩袖和腳下動作基本與男子舞蹈相近，但幅度較小，展現(xiàn)出女性柔美秀麗和溫柔端莊的特性。

“孟卓”為民間舞，自然韻味很濃，顯得有些野氣，它以歌頌山川河流、贊美家業(yè)興旺為主要內(nèi)容。而作為法舞的“曲卓”，其宗教氛圍很濃，以頌揚(yáng)宗教寺廟、高僧大德為主要內(nèi)容?！懊献俊薄扒俊痹诠?jié)奏上都是先慢后快，但具體的動作卻有區(qū)別，風(fēng)格也各異。

從內(nèi)容上看，稱多縣的“卓”和玉樹市的“孟卓”是相同的，只是在動作上放得更開，更顯出大自然中的樸野之風(fēng)。和玉樹市、稱多縣都由男子表演的“卓”舞不同，囊謙縣的“卓”則是男女結(jié)隊同舞，內(nèi)容除了贊美家鄉(xiāng)山川河流、家業(yè)興旺外，自然少不了歌頌?zāi)信異矍榈那楣?jié)。

按規(guī)模功能大小不同，鍋莊可分為用于大型宗教祭祀活動的“大鍋莊”、用于民間傳統(tǒng)節(jié)日的“中鍋莊”和用于親朋聚會的“小鍋莊”等幾種。

伊舞除了人們耳熟能詳?shù)摹白俊蔽柰?，玉樹地區(qū)還流傳著風(fēng)格更為奔放豪邁的“伊”舞?！耙痢币彩遣卣Z音譯，為康巴藏語方言，有些地方譯成漢語“弦子”，因有些地方在表演伊舞的過程中常有牛角胡伴奏而得名。在玉樹方言中，“伊“有兩種含義：一為各種歌舞的統(tǒng)稱；一為區(qū)別于其他民間歌舞的單一的弦子舞。

“伊”是一種融詩詞、舞蹈、音樂為一體的民間歌舞。在玉樹紛繁的民間歌舞中，“伊”是參與性、娛樂性最強(qiáng)，且較少受宗教影響，同時又不受時空限制的一種民間歌舞。

在玉樹民眾眼里，“伊”是一種非常古老、可以與“卓”相媲美的民間歌舞。玉樹伊舞自由靈活，自娛性較強(qiáng)。它無需固定的場所，農(nóng)閑之時、茶余飯后，大家就在田間地頭或街頭巷尾，借著月光或篝火，翩翩起舞，自娛自樂。若恰逢野游、親朋相聚、迎送賓客或喬遷之喜，都用伊來祝福慶賀，增加喜氣。另外，伊也是青年男女相互認(rèn)識、增進(jìn)了解的絕佳媒介。

除了自娛性的“伊”，還有重在表達(dá)情感功能的“伊”。主要是敘述個人情感和相思之情，也有講述個人不幸遭遇的，這種伊情緒變化不大，過渡較為平穩(wěn)，顯得深情哀婉。此外，還具有儀式功能的“伊”。這種“伊”比較規(guī)范、嚴(yán)肅，一般在傳統(tǒng)的大型節(jié)日（多與宗教有關(guān)）和一些特殊節(jié)日時表演，如喇嘛坐床、寺廟開光等。

卓舞和伊舞基本構(gòu)成了玉樹歌舞的主題。這些充滿詩意而又張揚(yáng)的舞蹈，以其豪邁齊整的節(jié)奏，汪洋恣肆的心緒表達(dá)著康區(qū)群眾對生活的熱愛和對生命的謳歌。

玉樹歌舞具有非常廣泛的民眾和社會基礎(chǔ)。在廣闊的草原上，無論男女老幼，相聚而舞，隨時隨地都能見到他們優(yōu)美的舞姿。

此外，玉樹歌舞豐富的表現(xiàn)形式、獨(dú)特的地域風(fēng)貌、精湛的舞蹈技藝和強(qiáng)烈的藝術(shù)個性為廣大群眾所稱譽(yù)，在藏族歌舞藝術(shù)中具有廣泛的代表性和顯著的典型性，顯示出很高的藝術(shù)價值。同時，玉樹歌舞蘊(yùn)含有古老而深邃的文化內(nèi)涵，在人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究中都有重要的價值。它所具備的凝聚力和激發(fā)力，在現(xiàn)代精神文明的建設(shè)中能發(fā)揮積極作用。

作為青藏高原特色鮮明的一種舞蹈藝術(shù)，玉樹歌舞具有多方面的民俗研究價值和文化傳承意義。經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，玉樹歌舞被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。