張媛媛

朱德發(fā)，1934年生于蓬萊，雖然已遠離家鄉(xiāng)幾十載，但至今仍保留著濃濃的鄉(xiāng)音。他講話的時候，語速快慢有變，娓娓道來，把枯燥的理論研究講得生動有趣。他將人生大部分時間都獻給了科研與教學，已屆耄耋之年，依舊在給博士生上課。他說：“上課是教師的天職。”至今，他還堅持履行這份職責，孜孜不倦。

緣起“五四文學”研究

1964年，朱德發(fā)大學本科畢業(yè)被分配到山東師范大學中文系工作，從事中國當代文學教學與研究，到現(xiàn)在依然還在從事這一工作。1978年，朱德發(fā)準備給77級的本科生開設(shè)選修課講述五四文學研究。一方面是因為開設(shè)選修課的迫切之需，另一面是由于朱德發(fā)參加了田中濟與孫昌熙主編的《中國現(xiàn)代文學史》，需要完成五四文學革命的撰寫，因此閱讀了大量的相關(guān)史料，產(chǎn)生了有關(guān)五四文學的新思考和新看法。自此他與五四文學結(jié)下了不解之緣，一發(fā)不可收拾，至今仍鐘情于五四文學的勘探。

朱德發(fā)說：“五四文學是我學術(shù)研究的一個起點，也是一個終點；五四文學研究更是我研究的一個重鎮(zhèn)。” 朱德發(fā)的研究始終圍繞著五四文學，細數(shù)他的著作，就知道有關(guān)五四文學的格外多，《五四文學初探》《中國五四文學史》《五四文學新論》《為大中華，造新文學》等。新中國成立以后的五四文學研究經(jīng)歷了從既定的政治范式去言說五四文學，到從啟蒙范式和文學本身去審視五四文學的轉(zhuǎn)換過程，朱德發(fā)正是推動這一研究范式轉(zhuǎn)換的領(lǐng)軍人物之一。

朱德發(fā)無疑是近百年來五四文學研究用力最勤、著作最豐的學者之一。他對五四文學進行了多層面多視角的研究，既有“史”，也有“論”，既有對五四文學的整體關(guān)照，也有對五四文學觀念、思潮和流派的細密梳理，既有作家專論，也有對具體作品的深入研析，建構(gòu)了一個豐富多維的學術(shù)世界。他對五四文學發(fā)出了一個又一個“究竟是這樣么”的疑問：五四文學的起點究竟在哪里？五四文學的指導思想到底是什么？胡適關(guān)于文學革命的主張難道僅是形式主義么？《狂人日記》究竟受何種思想意識的影響等等。他帶著這些質(zhì)疑，掙脫重重枷鎖，從詳實的史料中得出了新論，從宏觀到微觀將對五四文學的理解與把握推上一個新的認知層次。

1982年，他出版了五四文學研究成果的處女作《五四文學初探》，這本書是他辛苦探索與研究的結(jié)晶。他指出五四時期文學思想主流是人道主義與民主主義，他認為五四時期是中國文化激烈轉(zhuǎn)型的時期，研究五四文學是研究中國現(xiàn)當代文學的總源頭、總開關(guān)。因此他一直對五四文學研究不離不棄，圍繞著五四文學研究這個軸心發(fā)散開去而進行其他方面的文學研究。

從“中國現(xiàn)代”到“現(xiàn)代中國”

朱德發(fā)有兩個研究重點，一是對五四文學研究突破重圍，在尊重作品和尊重事實的基礎(chǔ)上，恢復其真正面貌；二是有關(guān)現(xiàn)代文學史論建設(shè)的研究，其中尤以現(xiàn)代文學史的重構(gòu)為重。文學史有三種類型：普及知識型文學史、教學型文學史、學術(shù)型文學史。這三種類型，朱德發(fā)均有涉及，并且頗有研究，出版多種專著和教材，僅僅是主編的文學史教材就有十多種。

他不僅善于做通史研究，編寫教材，還熱衷于做斷代史專題史的學術(shù)研究，出版了《中國現(xiàn)代游記文學史》《中國情愛文學史論》《中國山水詩論稿》等著作。雖然涉獵廣泛，但他一直堅守著文學史論研究的陣地。

他不僅對文學史進行研究，還對文學史研究進行研究。2002年，朱德發(fā)提出了“現(xiàn)代中國文學史”這一新的學科范疇，逐步建構(gòu)起現(xiàn)代中國文學史理論體系。以前的文學史研究分為中國現(xiàn)代文學史研究（1919—1949）和中國當代文學史研究（1949至今），后來又有學者提出了“20世紀中國文學史”。朱德發(fā)認為這樣的文學史范疇在時空上具有一定的局限性，存在著難以彌補的遺漏。例如，“中國現(xiàn)代文學史”是指中國新文學，只有新文學才能進入這一范疇，像郭沫若的古體詩等文學作品，是無法進入中國現(xiàn)代文學史的。另外，還有一些通俗作家如張恨水等的作品也被排除在外?！?0世紀中國文學史”只涵蓋一百年的文學史，進入21世紀以后的文學就難以進入該學科了。因此，朱德發(fā)提出了與“古代中國文學史”相對應的“現(xiàn)代中國文學史”的概念。不同于“中國現(xiàn)代文學史”，它適用于中國的現(xiàn)代化開始到完成的整個時空，適用于各種各樣文學的研究。他說：“在現(xiàn)代中國里面，創(chuàng)作出來的所有文學形態(tài)都應該是我們研究的對象，都應該是文學史書寫的對象，包括翻譯文學、民間文學、少數(shù)民族文學等等?！?/p>

朱德發(fā)認為“五十六個民族是一家，所有的文學形態(tài)都應該被平等的對待?！狈彩窃诂F(xiàn)代中國歷史語境下生成的文學現(xiàn)象、文學形態(tài)、文學思潮和作家作品等，都可以并應當納入“現(xiàn)代中國文學史”這一完成時與進行時相結(jié)合的歷史范疇。這是一個上接古代文學，下可以無限延伸的學科范疇。他用自己的努力，拓展了現(xiàn)代中國文學研究的新格局。

不做“知識販子”

朱德發(fā)數(shù)十年如一日地投身于學術(shù)研究，然而剛讀大學的時候，朱德發(fā)的理想?yún)s是當一名作家。在大學圖書館“浸泡”了四年后，他改變了這一想法，他不想做一個只寫“膚淺”小說的人，他決定做一個“學者”，做好學問?，F(xiàn)在的他，不僅是成功的學者，還是桃李滿天下的師者。

“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！钡髮W里的師者不一樣，朱德發(fā)說：“不能做‘知識販子，只是販賣別人的知識?！贝髮W里的師者更需要傳授給學生的是獨立思考的學術(shù)之見、前沿的知識系統(tǒng)以及辯證的思維方式、研究方法，沒有學術(shù)研究的師者在大學里是不可能講好課的。大學里的老師們，既要站得穩(wěn)講臺，又要是學術(shù)研究的高手。

朱德發(fā)用一句話總結(jié)了他的科研與教學：“以科研推動教學，以教學帶動科研。”他說：“問題意識很重要，講課的過程中會發(fā)現(xiàn)問題，有的學生也會提出問題，拿這些問題去做研究，然后再把研究成果反饋到課堂上，教學與研究兩者互動互促相得益彰。”這樣反反復復，朱德發(fā)的課越講越精彩，研究越做越透徹，學術(shù)文章越寫越嚴謹，此乃真正的“教學相長”也，不僅是讓學生有收獲，朱老師自己也慢慢學術(shù)“功力”茁長，難怪他被評為首屆國家級教學名師。

執(zhí)教五十余年，朱德發(fā)收獲了鮮花和掌聲無數(shù)。他的學生遍布大江南北，說起學生，朱老師總是滿臉的驕傲，他對很多學生都贊不絕口，他們正值盛年已經(jīng)是大學里的教授、副教授，在學術(shù)研究領(lǐng)域已是后浪推前浪。

文學人的“學術(shù)自覺”

朱德發(fā)七十歲時寫過一篇自述文章，文章的結(jié)尾這樣寫道：“雖然歲月催人老，但我憶起執(zhí)教50多年從研30余年的崢嶸歲月卻心潮澎湃，如果老天保佑我的身體與精神依然充滿活力，那我將在學術(shù)園地里持續(xù)地自由播種、辛勤勞作和怡然收獲，即使歷史再出現(xiàn)曲折、再發(fā)生危機、再落進誤區(qū)，我也會無悔地走完自己選擇的學術(shù)人生。”

2014年，八十歲的朱德發(fā)將其30年來對現(xiàn)代中國文學的學術(shù)研究成果編纂成10卷本的《朱德發(fā)文集》，更加系統(tǒng)完整地闡述了他對現(xiàn)代中國文學研究思路的演變以及研究對象的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新趨優(yōu)的足跡。文集10卷本，共350萬字，每一本都是一棵碩果累累的大樹，長滿了文學研究的果實。

朱德發(fā)在文集8卷中寫道：“堅持歷史唯物主義的人學思想和‘文學是人學的觀念，著重從文學與個人（包括個體的人和群體的人、小我與大我等）這個角度來審視和探討中國現(xiàn)代文學?！彼恢北诌@一原則，踏踏實實耕耘于文學研究的土壤。

他說：“‘文學是人學，有了人的自覺，才有文學的自覺?！?/p>

已過耄耋之年的他，不忘初心，至今還堅守在文學研究高地。

（未署名圖片由朱德發(fā)先生提供）