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        何中華:與哲學相遇,是一生幸運

        2016-04-29 00:44:03王立群
        山東畫報 2016年21期
        關(guān)鍵詞:山東大學馬克思哲學

        王立群

        他沒有讀過大學,如今卻是山東大學被學生尊重喜愛的師者;他研究哲學純屬“半路出家”,如今卻成為山東大學哲學研究的旗幟性人物;他化玄妙為平常,變枯燥為生動,將哲學的運思輕松地傳授給后來者;他已碩果累累,卻總嘆不甚滿意,未有代表性成就,稱自己一直在路上;他在哲學的世界里安家,以思考本身作為生存方式,在世俗看來或寂寥、貧困,或無聊,但在他的眼中,與哲學的相遇,是一生的幸運所在。他,就是山東大學哲學與社會發(fā)展學院教授何中華。

        半路出家,一點兒“傳奇”的味道

        10月底的濟南突然降溫,外面天氣很冷,但何中華教授的小屋溫暖如春。乍一跟他相見,你就會感受到他渾身上下所散發(fā)的儒雅氣質(zhì)。炯炯有神的大眼睛謙遜地看著你,隨時準備聆聽你的想法,讓你感覺跟他相見,能夠把你心中所有有關(guān)哲學的問題與他探討,而事實也的確如此。

        山大一直人才輩出。今天,你隨便抓住一名山大的學生,問他臧克家何許人也,他一定會給你繪聲繪色地講述那個傳奇般的故事:上世紀30年代,時任山大文學院院長的聞一多破格錄取一個數(shù)學0分的考生,眾所周知,這個考生的名字叫臧克家。那種浮現(xiàn)在山大學子臉上的驕傲,已經(jīng)持續(xù)了半個多世紀。但是,可能很少有人知曉,山大破格錄取人才的傳統(tǒng),不僅限于學生,也存在于師者。

        “我是半路出家的,在這個意義上也可以說是有點兒‘傳奇的味道吧?!敝钡浇裉欤沃腥A依然能清楚地記起30年前那個初春上午溫暖和煦的陽光。山東省莒南縣委宣傳部的辦公室里,一位素昧平生的陌生學者的到來改變了他的人生,那個人就是時任山東大學哲學系主任的周立昇。周立昇先生此行的目的明確,考察何中華,并表達將其調(diào)入山東大學工作的意向。

        “因為事先未經(jīng)聯(lián)系,周先生一行的突然到訪,完全出乎我的意料,沒有任何心理準備,所以深感十分意外?!焙沃腥A回憶說。這頗有鄉(xiāng)野尋賢者勸其出山入世開創(chuàng)一番事業(yè)的故事在當代就這樣真實地發(fā)生了。

        或許,最讓何中華意外的因素,不是周立昇先生的突然到訪,而是自己的“出身”?!拔覜]有讀過大學,只是高中畢業(yè)而已。1978年高考落榜之后,在當?shù)匾患一蕪S就業(yè),后來又換了幾個單位,如供銷社、縣委宣傳部?!笔鞘裁匆鹆酥芰N先生的特別關(guān)注?“因為從上中學的時候就愛好哲學,平時喜歡思考一些與哲學有關(guān)的問題。有了些想法,便訴諸筆端,遂寫成文章,投給有關(guān)刊物,像《國內(nèi)哲學動態(tài)》《哲學研究》等專業(yè)雜志。發(fā)表了幾篇文章之后,在學術(shù)界有了一點兒影響,被山東大學哲學系的老師們發(fā)現(xiàn)了?!焙沃腥A的回憶輕描淡寫,但是我們清楚,能夠讓一位一等學府的院系教授登門邀請,這需要怎樣的“一點兒影響”?

        1987年6月,在周立昇先生的努力下,何中華正式調(diào)任山東大學哲學系任教。自此,何中華正式踏入學術(shù)圈,開啟了一條與此前迥異的人生旅途。

        “野路子”,哲學研究的“雙刃劍”

        從1987年正式進入山東大學至今,剛好30年的時間,30年中,何中華從一個“半路出家”的學者變成了頗具影響力的學術(shù)帶頭人。并非科班出身的何中華曾笑談自己的哲學研究是“野路子”,如此一來,其與正統(tǒng)哲學的學術(shù)研究自然存在不同?!笆紫纫獜娬{(diào),正統(tǒng)的哲學研究應該是‘學院派風格,研究者需要經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)學習和較長時間的訓練,有一套完備而嚴密的‘學科規(guī)訓,或者說庫恩所謂的‘范式。做出的成果,嚴謹而規(guī)范,或者說是合乎哲學的行業(yè)標準?!钡窃谒磥?,這樣的正統(tǒng)之路也存在其缺陷,“這就是海德格爾所批評的‘哲學變成了‘學院之事,越來越與研究者自身的生命和生存本身相脫節(jié),淪為研究者的身外之物。而哲學本應該是切己的生命之學?!?/p>

        “自學者的長處是沒有那么多條條框框的限制,思想更加自由而發(fā)散?!焙沃腥A表示,“記得錢鐘書曾經(jīng)調(diào)侃道,在學術(shù)上勇氣來自無知。不過這句話也有幾分真實。知道得太多,反而有可能窒息標新立異的沖動和能力。譬如,一個翻譯家往往寫不出自己的東西,因為他已經(jīng)被所翻譯的作品征服了。據(jù)說西方前衛(wèi)派畫家不敢進盧浮宮,因為當他了解了古典大師的作品后,就失去了打先鋒的勇氣。由此看來,‘無知也是一把‘雙刃劍。也必須承認,自學者同樣有著不可忽略的弱點以至于缺陷,最主要的在于他們?nèi)狈ο到y(tǒng)完備的專業(yè)訓練,基礎(chǔ)不那么牢靠,知識面不夠?qū)?,知識結(jié)構(gòu)往往有些畸形,思考問題的規(guī)范性較弱。真可謂是‘成也蕭何,敗也蕭何?!?img src="https://cimg.fx361.com/images/2024/05/03/qkimagessdhbsdhb201621sdhb20162114-2-l.jpg"/>

        無論是“野路子”還是正統(tǒng)的“學科規(guī)訓”,完全投入哲學懷抱的何中華是幸福的,當周立昇先生找到他時,“我突然意識到,有機會過一種沉思的生活,是埋在自己心底的一種雖隱蔽卻又十分強烈的渴望?!敝蟮?0年,他投入了一種自己喜愛的“沉思的生活”之中,“這樣一種生活,在世俗的眼光看來,也許是寂寞的、貧困的,既無聊,也無用,因而不值得選擇。但是,我對這種生活卻有著一種執(zhí)拗的渴求。與哲學的相遇,應該說是我這一生的幸運所在,也是自己在心靈上找到安心立命之所的皈依。所以,逗留在哲學中,在思想中‘安家,以思考本身作為生存的方式,對我來說是再合適不過的了?!?/p>

        詩與哲學,生動卻難以臻于完美

        在大多數(shù)人的印象中,哲學是無聊的,這種成見,讓哲學成為枯燥和神秘的代名詞。但是,在很多山大的學子們看來,在何中華教授的課堂上,哲學是精彩的。有學生曾如此評價:“如果說魔術(shù)師是把平常的事物變得玄妙的話,那么何老師則是把玄妙的事物化為平常?!?/p>

        在何中華看來,哲學本身就不是枯燥的,她是一種“像人的生命般鮮活的、富有靈性的智慧”。在教學中,何中華做過一些嘗試,他喜歡由問題切入,不愿把哲學講成高頭講章般的“學問”,而是注意從每個人切己的問題出發(fā),誘導聽眾運用自己的心智去思考和處理這些問題?!罢軐W絕不是通過背誦答案而形成的知識堆砌,而是通過實際的思考而習得的運思能力?!焙沃腥A教授喜歡舉例子,以例子來“說明”深刻的哲理,“可以誘導人們比較方便地進入哲學語境?!薄爱斎?,例子在哲學中并不是邏輯的,而是修辭的,也就是說它的功能不是‘證明,而是‘說明,這一點同實證科學不同。”何中華說,“譬如,要領(lǐng)會王弼所謂的‘物無妄然,必由其理,也就是存在者之所以能夠‘是其所是,都是由于它有自身存在的理由。沒有理由的東西是無法存在的。我們?yōu)槭裁茨軌蛑圃煲惠v汽車,而不能夠制造一臺‘永動機?其差別就在這里。真理往往是樸素的,所謂‘大道至簡。故弄玄虛大可不必,它不僅敗壞了哲學的名聲,而且也戕害了哲學同生活的聯(lián)系?!?/p>

        在何中華教授的世界里,哲學是如此多姿多彩,但是他的現(xiàn)實生活呢,似乎與哲學“換位”,變得稍微“單調(diào)而枯燥”了一些。2015年末,在回憶周立昇先生與自己的知遇的文章中,何中華曾說,好的哲學家就是好的詩人,好的詩人也是好的哲學家。那么何中華自己呢?“就我本人的性格來說,缺乏詩人的浪漫情懷,生活中也沒有什么詩意?!痹谒磥?,哲學與詩在歸根結(jié)底的意義上是相通的。“如果說,哲學是本體論意義上的心靈的還鄉(xiāng);那么,詩則是在藝術(shù)層面上的尋找家園。因此,哲學與詩具有同構(gòu)性?!薄傲硗?,哲學所把握的那個絕對之物,也只有借助于詩化的語言才能夠被恰當?shù)乇碚鞒鰜?,它需要的不是指稱,而是隱喻和象征。而這種表達方式,恰恰是詩歌所固有的最為典型的修辭手法。”

        但是何中華教授的生活,“除了讀書、思考、寫作,除了本職工作,業(yè)余愛好幾近為零。這也許是做哲學之所以難以臻于完美的一個重要原因吧?!?/p>

        難言滿意,學術(shù)一直在路上

        曾有人羅列過何中華教授的哲學研究成果:在國內(nèi)學術(shù)界率先提出建立哲學學體系的構(gòu)想,并在元哲學領(lǐng)域進行了探索;在馬克思主義哲學體系建構(gòu)方面,提出由物質(zhì)本體論為代表的哲學教科書體系向?qū)嵺`唯物主義為代表的馬克思主義哲學精神的轉(zhuǎn)變;對發(fā)展和現(xiàn)代化理論本身進行哲學反思,注重對“發(fā)展”和“現(xiàn)代化”范疇的形而上學前提的追問;對市場經(jīng)濟與道德及其關(guān)系問題進行深入考察,提出“互斥論”和“劃界說”等等。諸多成果的取得,讓何中華教授成為山東大學哲學學科的帶頭人之一;但是,對自己取得的所謂成果,何中華教授“并不感到多么滿意,很難說有什么代表性的作品。因為我的哲學思考一直是在路上,在途中?!?/p>

        在他自己看來,“比較有意思的,可能是我對馬克思主義哲學的實質(zhì)做了一點新的詮釋。”“我是主張實踐本體論的。實踐作為本體范疇何以可能?我嘗試著給出自己的一種可能的理由。在這個基礎(chǔ)上,我進一步把實踐同人的存在聯(lián)系起來,把實踐看作人的存在本身的最本真的建構(gòu)方式,認為實踐本體論只有作為人的存在的現(xiàn)象學才是可能的?!焙沃腥A教授表示,“套用笛卡爾的那句名言‘我思故我在,馬克思哲學可以說主張的是‘我實踐故我在。”這方面已有的階段性成果,大致體現(xiàn)在他的《重讀馬克思》和《歷史地思》這兩本著作當中?!爱斎唬@個工作目前正在進行中,遠遠沒有完成?!?/p>

        當下,何中華教授最為關(guān)注的依然是馬克思哲學的重新解讀,試圖在今天這個特定的歷史語境中做出屬于他自己的“有點兒新意的闡釋?!薄熬唧w地講,就是從現(xiàn)象學角度去領(lǐng)會馬克思哲學及其內(nèi)涵”,“馬克思同康德的思想史聯(lián)系,也需要深入挖掘??档略谥R論范圍內(nèi)提出的核心問題是‘先天綜合判斷如何可能?”。在他看來,馬克思的語境中隱含著一個類似于康德式的問題,只是馬克思把它作了根本的改造而已?!榜R克思的問題是‘超驗規(guī)定的歷史建構(gòu)如何可能?但迄今為止,學界對此幾乎未曾觸及?!睂ΜF(xiàn)代性的批判性反思,也是何中華教授持續(xù)關(guān)注的問題。另外,他表示,“我還想親近中國古典思想。中國有句老話,叫做‘落葉歸根。其實,一個人在思想上也沒有辦法逃避這個宿命。所以,我還想就中國古典思想的咀嚼和領(lǐng)會方面做出自己的一些努力,力求對此得出一些有意思的新的體認?!?/p>

        顯然,在自己最喜愛的領(lǐng)域里,何中華為自己預設的道路依然很長,這是幸福的跋涉的旅程,更是幸運的思考的旅程。

        (未署名圖片由被采訪者提供)

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