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        從宋江的“替天行道”看企業(yè)文化的價值取向

        2016-04-28 09:04:44楊炬
        經(jīng)營者 2016年1期
        關(guān)鍵詞:宋江梁山價值觀

        楊炬

        企業(yè)文化的定義很多,五花北門,種類繁雜。筆者比較認可的是:企業(yè)文化是企業(yè)在長期發(fā)展過程中所形成的被企業(yè)大多數(shù)成員所接受的共同價值觀和行為準則。它是被普遍接受的,由內(nèi)而外所表現(xiàn)出的行為與習慣及由外而內(nèi)所體現(xiàn)出的理念與價值觀。這些企業(yè)文化的定義與功能等都是從企業(yè)內(nèi)部加以總結(jié)和概括的。其實企業(yè)文化還有一個社會價值取向的問題,也就是說在企業(yè)內(nèi)部長期形成的共識如果放到社會上,用社會上普遍認同的價值觀去衡量,有些企業(yè)文化不見得具有正能量,有的甚至是負能量。這里需要說明的是,真實的企業(yè)文化并不都是寫在企業(yè)文化手冊里的價值觀,而是通過實際行為展示出來的價值觀。

        在宋江入伙梁山之前,以晁蓋為頭領(lǐng)的梁山好漢所形成的價值觀基本上是:打家劫舍、大口吃肉大碗喝酒、大秤分金銀等短期(過一天是一天),有時甚至是危害社會的價值觀,這些價值觀被好漢們長期認同,付諸行動,潛移默化,好像無可厚非。但在《水滸傳》的四十二回,情況發(fā)生了悄然變化,宋江夢到了九天玄女,“傳汝三卷天書,汝可替天行道……”梁山這個企業(yè)精神世界的一場變革悄然來臨,《水滸傳》在此處的安排很有深意,宋江要到梁山,要對梁山進行一場深刻的變革,那這場變革的最高精神追求是什么呢?原本是宋江自己要變革梁山,但被安排成天意。這樣的安排讓人感到,宋江的“替天行道”并非空穴來風,頗有“天授其道”之意,這既為“替天行道”增加了神秘性,又為“替天行道”增加了一抹正當?shù)纳?,眾位好漢即使在開始的時候不認同,也找不到反對的理由,晁蓋心里面并不認同“替天行道”,表面上也不好反對。在宋江成為梁山頭領(lǐng)之后,“替天行道”正式成為梁山企業(yè)文化的精神主宰。那宋江的“替天行道”又在什么地方比“打家劫舍”更高明呢?

        一、“替天行道”是對低俗企業(yè)文化的一種超越

        雖然不能說現(xiàn)在我們許多企業(yè)的企業(yè)文化是低俗的,但從企業(yè)實際運行的企業(yè)文化來看,其實際發(fā)揮作用的企業(yè)文化與寫在手冊里的企業(yè)文化顯然是兩回事,這從宰客、欺詐、以次充好、不講誠信的諸多新聞報道中就可略見一斑。

        梁山在宋江到來之前雖然沒有寫過什么企業(yè)文化手冊,但肯定有一組支撐其行為的價值觀,這樣才能心安理得地做事,這就是企業(yè)文化的導向、約束、激勵等功能的發(fā)揮。這些價值觀是什么呢?不外乎就是對抗朝廷、打家劫舍、大口吃肉大碗喝酒、大秤分金銀等,有些價值觀從貧苦百姓的角度看有其合理的方面,但大部分的價值觀難脫低俗之嫌。我們且不評價“對抗朝廷、打家劫舍”的對錯,僅就“大口吃肉大碗喝酒、大秤分金銀”來看,就是短期行為,看著愜意、快意,但這樣的“企業(yè)”能生存多久的確是個問號。

        一個企業(yè)的文化既要能激勵一般人,也要能激勵高人?!疤嫣煨械馈本途哂羞@樣意義追求的功能,在“替天行道”的大旗之下,已經(jīng)很巧妙地弱化了“對抗朝廷”,因為這里的“天”就有朝廷之意,蒼生百姓之意,這面大旗并不完全排除“打家劫舍”,但已經(jīng)部分更新了內(nèi)容,是“打”富人的“家”,“劫”富人的“舍”,主要針對的是貪官污吏。一個“替天行道”的植入就將原有的企業(yè)文化來了個翻天覆地的更新,打造出了一個2.0的升級版,它既部分融合了原有的文化,又有創(chuàng)新和超越,這樣既穩(wěn)定了原有的價值認同,又能吸引一些“高人”如大刀關(guān)勝、雙鞭呼延灼等的追隨,不可謂不高明。

        二、“替天行道”反映了企業(yè)領(lǐng)導人的精神境界

        能在企業(yè)文化中提出具有社會意義和價值取向理念的領(lǐng)導人,其自身的胸懷境界就與眾不同。宋江雖然是山東鄆城縣的刀筆小吏,但“為人仗義疏財,……平生只好結(jié)識江湖上好漢,但有人來投奔他的,若高若低,無有不納,便留在莊上館谷,終日追陪,并無厭倦;若要起身,盡力資助,端的是揮霍,視金似土”(《水滸傳》第十八回),這為他日后起事打下了深厚的人脈基礎(chǔ)。他又在潯陽樓題反詩表明了自己平生的志向:“他時若遂凌云志,敢笑黃巢不丈夫!”要是遂了我宋江的愿,哪天如果實現(xiàn)了我的凌云壯志,憑我宋江的駕馭能力,黃巢又算得了什么。但如果依此發(fā)展下去也不過就是一個山頭大王,社會又多了一份不安定因素而已。不要忘記宋江是一個自幼熟讀經(jīng)史,“又且于家大孝”之人,“人皆稱他做孝義黑三郎”,所以從某種程度上說,宋江是個儒家,起碼也是一個具有儒家情懷的刀筆小吏,這就與晁蓋這種純粹的魯莽出身完全不同了。那又怎樣解釋其“反叛”之心呢?因為依他的出身和經(jīng)歷走正常仕途來“齊家治國平天下”的可能性不大,所以只能“劍走偏鋒”,先走反叛之路,拉起隊伍,闖出名聲,再回歸正途,報效朝廷,這可能既是他的心路歷程,也是他為之奮斗的實際路徑。這就不難解釋他一方面“他年若得報冤仇,血染潯陽江口”;另一方面又在上梁山之前就迫不及待地由九天玄女夢授“替天行道”了。

        由此可見,宋江的價值取向歷來就高出梁山的眾多好漢,他的“替天行道”和最后的歸順朝廷是他內(nèi)心追求的必然結(jié)果。在團隊和企業(yè)發(fā)展的進程當中,企業(yè)領(lǐng)導人在企業(yè)文化意義上的“拔高”反映了企業(yè)領(lǐng)導人個人的價值追求和精神境界,但僅有這些就想成就一番事業(yè)還是遠遠不夠的,有這樣高尚人文情懷的人也不在少數(shù),也未見多少人成就了事業(yè)。就宋江而言,除了境界追求高遠之外,他還有不可或缺的優(yōu)良素質(zhì)——就是胸懷寬大(也是境界的一部分)。老子在《道德經(jīng)》第六十六章說:“江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王”,似乎這個道家鼻祖在一千多年前就為宋江寫好了這一段,宋江的可貴之處在于為了事業(yè)能將個人恩怨放棄,能超越個人情仇容納眾多英雄,真可謂海納百川,有容乃大。也許剛才還拔刀相見,怒目而視,非將對方置之死地,而只要投降,宋江納頭便拜,稱兄道弟,心理素質(zhì)好到將剛才的不快全部拋到九霄云外。這就是江海善處下,能容納百川,最后稱王的道理。讓別人成功的人,自己的成就最大,這也是另一類的胸懷和境界了。

        三、“替天行道”是企業(yè)對社會責任、社會價值的認同

        組織管理學認為,組織的存在和發(fā)展需要五大基本要素:人、財、物、信息和時間,時間因素不好談,其他四個應(yīng)該都與組織的生存環(huán)境有關(guān),也就是組織在不斷地與外部環(huán)境進行著人、財、物和信息方面的交換,而且片刻都離不開環(huán)境。從系統(tǒng)論的角度來看,組織這個小系統(tǒng)與周圍環(huán)境這個大系統(tǒng)應(yīng)該屬于一個更大的系統(tǒng),不過就是一個更大系統(tǒng)之下的兩個子系統(tǒng),所以和諧、相互容納才是共存之道,共生之道。

        由此看來,晁蓋的“打家劫舍”文化顯然是在制造不和諧,而“大口吃肉大碗喝酒、大秤分金銀”又會產(chǎn)生不良的社會示范效應(yīng)。要是想做企業(yè),這樣的思維是很難長期站得住腳的(我們現(xiàn)在有些企業(yè)正是這種竭澤而漁的想法),可以想象,“打家劫舍”是零和博弈,梁山得到的正是他人失去的,要是失去的人里面也有合法商人,也有普通百姓呢?這就是企業(yè)與周邊的環(huán)境、土壤不能共生、共存,其結(jié)果要么被環(huán)境所拋棄,要么吞噬掉環(huán)境,就后者來看,梁山好像還沒這個實力。而宋江的“替天行道”就不然了,如果把這個“天”定義成當今朝廷、圣上、江山社稷、黎民百姓,那宋江一伙就絕非草寇,而是正義之師,如果再將所行的“道”嚴格限制在只對貪官污吏上的話,那宋江一行與周邊的環(huán)境就不再是零和博弈,而是雙贏結(jié)局了。所以,說到底“替天行道”是對社會責任、社會價值的認同,也是一切想要長期生存發(fā)展的企業(yè)在確立自己企業(yè)文化時必須想到,也必須做到的。

        (作者單位為鞍鋼集團黨校)

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