◆陳 滿

眾所周知，文化是民族的血脈與精神家園，文化是滲透于現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面的重要軟實(shí)力，在潛移默化中發(fā)揮著社會(huì)整合、民族凝聚、國(guó)家強(qiáng)盛的巨大作用。提升文化自信力、增強(qiáng)文化傳播力、提高文化競(jìng)爭(zhēng)力是增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化軟實(shí)力的必然選擇。

一、樹(shù)立文化自信力

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)了文化自信的極端重要性，“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！倍幕孕挪粌H生發(fā)于制度自信、理論自信、道路自信，更在于對(duì)自身文化的理性認(rèn)知，再通過(guò)文化的自知自覺(jué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化深入，文化自信力的樹(shù)立將水到渠成。

(一)文化自信力的確立源于自身的文化自覺(jué)。欲信于人，必先自信，文化自信心的樹(shù)立來(lái)源于對(duì)自身文化的理性認(rèn)知與理解。數(shù)典忘祖、妄自菲薄只會(huì)喪失民族文化的根基與安頓人民精神的家園；盲目自大、全盤(pán)復(fù)古必然不能講好中國(guó)故事而阻礙民族文明前進(jìn)的腳步。只有以理性的眼光審視文化的來(lái)龍去脈、內(nèi)容建構(gòu)與價(jià)值旨?xì)w，才能樹(shù)立文化的認(rèn)同感與歸屬感，樹(shù)立文化自信的底氣。

文化有多重表現(xiàn)形態(tài):本土文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、大眾文化與主流文化等等。中國(guó)特色社會(huì)主義文化是黨堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，在理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中探索出的科學(xué)文化形態(tài)，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的基因密碼，又借鑒當(dāng)代一切文化的優(yōu)秀成果，集深厚底蘊(yùn)、科學(xué)理論與有益借鑒于一體。借用徐光春的概括，中國(guó)特色社會(huì)主義文化由三大部分組成，即馬克思主義及其中國(guó)化的社會(huì)主義先進(jìn)文化、中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、豐富多樣的外來(lái)文化。他們構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本內(nèi)容與層次結(jié)構(gòu)。

馬克思主義及其中國(guó)化的社會(huì)主義先進(jìn)文化，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的鮮明旗幟。馬克思主義是以批判和推翻資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)思想，兼具理論性與實(shí)踐性，是人類(lèi)文明成果的結(jié)晶和先進(jìn)思想文化的典范。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)具有高度文化自覺(jué)的馬克思主義政黨，在馬克思主義的理論指導(dǎo)下，取得了社會(huì)主義革命建設(shè)與改革的偉大勝利，并在理論上不斷豐富與發(fā)展馬克思主義，形成了與時(shí)俱進(jìn)的具有中國(guó)風(fēng)格與中國(guó)氣派的馬克思主義理論。社會(huì)主義文化強(qiáng)調(diào)為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)是社會(huì)主義的方針，代表人民根本利益、調(diào)動(dòng)人民積極性與主動(dòng)性，能夠創(chuàng)造性地推動(dòng)社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)步。

中華民族五千年延綿不斷的文明史為我們積淀下了獨(dú)特的文化記憶，構(gòu)成了我們的文化基因與民族符號(hào)。仁愛(ài)孝悌、知行合一、自強(qiáng)不息、誠(chéng)信為本、以和為貴等構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的基本理念，這些文化資源薪火相傳，融入我們的民族精神之中，賦予了傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的生命力。仁義禮智信等主流價(jià)值觀構(gòu)成的傳統(tǒng)文化理念在家國(guó)同構(gòu)的古代社會(huì)對(duì)個(gè)人的人格修養(yǎng)、國(guó)家的社會(huì)治理發(fā)揮了巨大的作用；同時(shí)，中國(guó)古代文明之所以領(lǐng)先于世界，文化及其理念鑄就的文化軟實(shí)力在其中發(fā)揮了巨大作用。但是，我們也應(yīng)看到，傳統(tǒng)文化是一個(gè)極其復(fù)雜的體系，它在不同的時(shí)期具有不同的表現(xiàn)形態(tài):就學(xué)術(shù)而論，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，到秦漢時(shí)期法家、道家、儒家的依次登場(chǎng)，再到魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)、近代新學(xué)，延綿不斷。所以，中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的不是哪一家哪一派的文化，而是一個(gè)豐富的文化體系。在這一體系當(dāng)中有精華部分，也有不符合時(shí)代要求的糟粕部分，剔除糟粕，而不是隔斷文化血脈，既反對(duì)文化復(fù)古主義，也反對(duì)歷史虛無(wú)主義，對(duì)其實(shí)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“是文化復(fù)興和文化復(fù)古的界線”。

自文藝復(fù)興時(shí)期擺脫封建神學(xué)的束縛以來(lái)，西方文化就以極大的思想解放與文化創(chuàng)新展現(xiàn)了其繁榮與領(lǐng)先的局面。工業(yè)文明的發(fā)展與技術(shù)理性的弘揚(yáng)使西方文化具有顯著的現(xiàn)代性特征，世俗文化、民主文化、人文主義與個(gè)人主義的張揚(yáng)展現(xiàn)了西方文化的吸引力與傳播力。文化現(xiàn)代化是當(dāng)今我國(guó)文化建設(shè)的重要任務(wù)之一，我們要借鑒西方文化的有益成果，但文化與文明無(wú)優(yōu)劣之分，堅(jiān)持民族特性與文化立場(chǎng)，在去蕪存菁的基礎(chǔ)上，推進(jìn)人類(lèi)文明交流交融、互學(xué)互鑒，是世界文明發(fā)展的必由之路。不自卑也不自負(fù)是面對(duì)豐富多樣的世界文化的正確態(tài)度，在交流互鑒中樹(shù)立自覺(jué)、自信與自強(qiáng)。

(二)文化自信力的增強(qiáng)有賴(lài)于核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)。價(jià)值觀是文化的內(nèi)核，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是內(nèi)核的內(nèi)核，它能夠凝心聚力，增強(qiáng)民族復(fù)興的精神動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有信仰的功能，可以?xún)?nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)。

核心價(jià)值觀的建設(shè)為文化建設(shè)提供價(jià)值認(rèn)同，蘇聯(lián)黨亡政息、東歐劇變、“顏色革命”、“阿拉伯之春”的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，價(jià)值觀失去了凝聚力，就會(huì)使人心渙散，喪失意識(shí)形態(tài)陣地。在深化改革的新時(shí)期，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，人們的價(jià)值觀念追求多元與獨(dú)立、差異而易變，新自由主義、個(gè)人主義等西方價(jià)值觀念在中國(guó)大眾的價(jià)值體系中不斷蔓延，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，也提出了新的要求。在社會(huì)主義文化、大眾文化、傳統(tǒng)文化、西方文化并存的“‘一主多元’格局”中堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，引導(dǎo)主流價(jià)值取向，強(qiáng)化人們的文化立場(chǎng)與文化觀念，同時(shí)尊重社會(huì)成員差異化、多樣化自由發(fā)展，在尊重差異中擴(kuò)大思想認(rèn)同，在包容多樣中創(chuàng)造思想共識(shí)。面對(duì)現(xiàn)代與后現(xiàn)代相互交織與紛繁復(fù)雜的文化格局，核心價(jià)值觀的話語(yǔ)表達(dá)與貫徹路徑需要不斷改進(jìn)與完善，弘揚(yáng)核心價(jià)值觀不能只是造詞運(yùn)動(dòng)與口號(hào)宣傳。如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀持久地深入人心并真正成為民眾的共同價(jià)值追求仍然需要我們提出創(chuàng)新路徑。

二、增強(qiáng)文化傳播力

如何增強(qiáng)文化傳播力，縱觀國(guó)內(nèi)外的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，應(yīng)從以下兩個(gè)方面下功夫。

(一)掌握文化話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)不僅僅依靠物質(zhì)力量來(lái)維系，文化話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的作用越來(lái)越明顯。在國(guó)內(nèi)文化話語(yǔ)體系中，隨著自媒體的普及，人人都可以在虛擬的社會(huì)空間中發(fā)表自己的價(jià)值觀點(diǎn)，然而，在這個(gè)扁平化與自由化的社會(huì)空間中，出現(xiàn)了一些所謂的網(wǎng)絡(luò)大V等充當(dāng)意見(jiàn)領(lǐng)袖，發(fā)出不同于當(dāng)今文化取向與主流價(jià)值的觀點(diǎn)，在這種匿名的、不在場(chǎng)的環(huán)境中，掌握文化話語(yǔ)權(quán)顯得尤為重要。為此，馬克思主義的宣傳可采用更貼近現(xiàn)實(shí)生活的話語(yǔ)內(nèi)容，用現(xiàn)代話語(yǔ)表達(dá)馬克思主義及其中國(guó)化原理；社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，注意表述形式的鮮明、簡(jiǎn)潔、凝練，讓人們易懂、易記、易表達(dá)。

在國(guó)際文化話語(yǔ)體系中，現(xiàn)代工業(yè)文明起步與發(fā)展于西方，給西方資本主義帶來(lái)了強(qiáng)大的物質(zhì)文明，并在此基礎(chǔ)上造就了西方文化的強(qiáng)勢(shì)地位，對(duì)別國(guó)的文化與意識(shí)形態(tài)指手畫(huà)腳的西方文化話語(yǔ)霸權(quán)持續(xù)存在。在文化對(duì)外傳播的過(guò)程中，提升文化傳播力，主要是提升價(jià)值觀念的認(rèn)同度。美國(guó)哈佛大學(xué)教授亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中曾明確提出中國(guó)和伊斯蘭世界將是西方文明的天敵，并且在1996年主要資本主義國(guó)家學(xué)者和政治家在巴黎召開(kāi)的“21世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題”研討會(huì)上號(hào)召西方國(guó)家團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同對(duì)付伊斯蘭文明和中國(guó)文明的挑戰(zhàn)。這是一種沒(méi)有價(jià)值認(rèn)同的典型案例，也是我們沒(méi)有掌握文化話語(yǔ)權(quán)的必然結(jié)果。其實(shí)，文明沖突論也好、中國(guó)威脅論也罷，都是以西方中心論的狹隘視角看待中國(guó)，以西方傳統(tǒng)文明崛起的道路看待中國(guó)文明，只需了解中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義文化，就會(huì)理解中國(guó)不會(huì)走西方國(guó)強(qiáng)必霸的老路數(shù)。我們要掌握文化話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)，講好中國(guó)故事、發(fā)出中國(guó)聲音，通過(guò)文化話語(yǔ)權(quán)的掌控，提升文化價(jià)值認(rèn)同度。

(二)擴(kuò)展傳播渠道。就國(guó)內(nèi)社會(huì)而言，文化的傳播與弘揚(yáng)要與時(shí)俱進(jìn)地依靠多樣化的渠道。網(wǎng)絡(luò)空間下的文化傳播就是一條重要路徑，人民網(wǎng)等微信公眾號(hào)與手機(jī)客戶(hù)端的推出對(duì)大眾尤其是青年人了解國(guó)家文化與價(jià)值觀的導(dǎo)向具有重要的引導(dǎo)作用。中國(guó)特色社會(huì)主義文化與價(jià)值觀的傳播可以融入互聯(lián)網(wǎng)、新媒體、文化產(chǎn)業(yè)等各個(gè)方面。

就國(guó)際而言，我國(guó)的文化形象仍然存在著“他塑”的現(xiàn)象，別人講的中國(guó)故事必然夾帶他者的偏見(jiàn)與誤讀，難免會(huì)失真。西方對(duì)中國(guó)媒體的偏見(jiàn)就是一個(gè)典型的案例，認(rèn)為中國(guó)媒體帶有黨派偏見(jiàn)，進(jìn)行不公開(kāi)不全面的報(bào)道，進(jìn)行著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)灌輸，導(dǎo)致中國(guó)官方媒體世界98%的覆蓋率收獲大打折扣的收視率。文化是國(guó)家交往的紐帶，拓展傳播途徑、創(chuàng)新傳播手段，才能發(fā)出中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，獲得文化吸引力。

三、提高文化競(jìng)爭(zhēng)力

縱觀世界歷史，一個(gè)民族的覺(jué)醒，始于文化領(lǐng)域，一個(gè)民族的復(fù)興，更在于文化實(shí)力的提升。文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益凸顯，所以，文化實(shí)力的提升就體現(xiàn)為文化競(jìng)爭(zhēng)力的增強(qiáng)。然而，當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力位居世界前列，但文化還是不完全適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，文化實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力與我國(guó)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際地位仍不相稱(chēng)，硬實(shí)力與軟實(shí)力不均衡。

(一)提升文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新力。文化產(chǎn)業(yè)為國(guó)家政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力與智力支持。它兼具經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有利于推動(dòng)文化創(chuàng)新與文化活力，繁榮文化市場(chǎng)，豐富文化的表現(xiàn)形式與傳播方式，同時(shí)豐富人們的精神文化需要，推進(jìn)社會(huì)主義文明現(xiàn)代化建設(shè)。

然而文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化與娛樂(lè)化，使文化逐漸偏離主流文化的軌道。文化產(chǎn)業(yè)商業(yè)化和文化消費(fèi)碎片化類(lèi)似于西方的文化工業(yè)現(xiàn)象。文化工業(yè)是一種隨著國(guó)家壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與大眾媒介技術(shù)的高度發(fā)展而發(fā)展的一種標(biāo)準(zhǔn)化、單面化的物化傾向的文化。社會(huì)主義不僅要滿足人們的物質(zhì)需求，更要滿足人的精神需求，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。只有防止商業(yè)化驅(qū)使下的文化異化，使文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)兩者協(xié)同配合，才能保證文化健康持續(xù)發(fā)展。

此外，外來(lái)文化產(chǎn)品的涌入對(duì)我國(guó)文化市場(chǎng)帶來(lái)一定的沖擊，例如美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)與國(guó)產(chǎn)電影百鳥(niǎo)朝鳳票房的差距，就顯現(xiàn)出了外來(lái)文化產(chǎn)品與西方價(jià)值觀念對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與價(jià)值觀的沖擊，它夾帶的意識(shí)形態(tài)影響著大眾的價(jià)值觀與思維方式。所以，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的主流價(jià)值取向有待提高，文化創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘力度有待改進(jìn)。要構(gòu)建創(chuàng)新的文化產(chǎn)業(yè)體系就必須以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人。

(二)培養(yǎng)文化創(chuàng)新人才。人創(chuàng)造了文化并推進(jìn)文化的發(fā)展，沒(méi)有人就沒(méi)有文化。同樣，沒(méi)有文化創(chuàng)新人才，文化就會(huì)喪失競(jìng)爭(zhēng)力?！拔幕瞬艣Q定文化創(chuàng)造力，文化創(chuàng)造力決定文化創(chuàng)新能力，文化創(chuàng)新能力決定文化競(jìng)爭(zhēng)力，文化競(jìng)爭(zhēng)力決定國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力?！彼?，實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，提高文化人才競(jìng)爭(zhēng)力是提升文化競(jìng)爭(zhēng)力的必要手段。通過(guò)人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，實(shí)施公民素質(zhì)教育，培養(yǎng)出文化創(chuàng)新人才管理人才。