龍永瓊 張楠

摘 要：嶺南園林中有著極其豐富的儒家文化，以嶺南四大名園為例，其品題中，蘊含古代文人培養(yǎng)理想人格的修身之道，表現(xiàn)為園主人的品性自喻，園主人的讀書意趣以及對子孫后代教育的重視；也表現(xiàn)了宗族之間的孝悌之情，既有對家族倫理規(guī)范的看重，也有對子孫后代的期望；還有對文人文學唱和之趣的描繪，呈現(xiàn)了當時園林中文人相互唱和的盛況。

關鍵詞：嶺南園林；品題；儒家文化

作者簡介：龍永瓊（1994-），女，廣東廣州人，華南農(nóng)業(yè)大學人文與法學學院本科，研究方向：園林美學；張楠（1993-），女，廣東汕頭人，華南農(nóng)業(yè)大學人文與法學學院本科，研究方向：園林美學。

[中圖分類號]：S986.1 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-12--03

園林，在中國古代，不僅是文人的生活起居所在，更是他們進行文化活動、得到審美愉悅的地方。中國各處園林中，都留下了文人墨客的許多蹤跡，嶺南的四大名園也不例外，它們分別是廣州的余蔭山房、佛山的梁園、順德的清暉園以及東莞的可園。園林以其精心設計的布局和山水景色，引發(fā)文人創(chuàng)作的靈感；同時，文人的創(chuàng)作也為園林增添了許多人文色彩，其中一部分，就體現(xiàn)在園林的品題中。筆者以實地調查的方式，到嶺南四大名園進行考察與記錄，對四大名園的品題進行研究，發(fā)掘出蘊含在文人題寫的園林品題中的儒家文化內涵。

一、文人修身之道

修身是中國古代文人精神生活中重要的組成部分。修身，即以道德為目標，通過自己主觀、自覺的努力，使得自己的性格、品格發(fā)生變化，從而培養(yǎng)出理想的人格，達到至善的境界。中國文人歷來將修身看作是根本，《大學》中提到：“從天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，在《大學》“八條目”中，修身更是“齊家”、“治國”、“平天下”等其他行為的基礎。從先秦開始，歷代的儒學思想家都提出了許多關于修身的理論，如以孟子為代表的“性善論”，以荀子為代表的“性惡論”，董仲舒的“性三品說”等等，提出了人進行修身的重要性和必要性。修身，是中國人講人生哲理，講做人之道的一種觀念。嶺南四大名園的主人對于修身也是十分重視，體現(xiàn)在其園林的品題之中，主要是以下三種：

一是園林主人的品性自喻，或用以自勉?？蓤@中有一處名叫草草草堂，草堂中的對聯(lián)為“草草原非草草 堂堂敢謂堂堂”。此堂堂名是可園主人張敬修為紀念自己的戎馬生涯而起的，張敬修自謂在軍中“偶爾饑，草草俱膳；偶爾倦，草草成寐；晨而起，草草盥洗。洗畢，草草就道行之” [1]，因為這段在軍中的經(jīng)歷，所以張敬修將此堂命名為“草草草堂”。但以“草草”為堂名，張敬修是希望引以為戒?！安莶荨庇写致?、輕率之義，張敬修認為一個人的品性與行為，都不應該草草輕率，“人宜戒焉”[2]，所以“戒之而榜之以明堂，庶幾乎饞鼎欹器之義歟” [3]，這也正合堂中對聯(lián)的上聯(lián)“草草原非草草”，正是園主人自誡不可草率輕浮之意。以堂名與對聯(lián)來自誡自勉，摒除雜念邪行，以期人格和道德的完善，正是中國文人的修身自律之道。

而堂中對聯(lián)的下聯(lián)“堂堂敢謂堂堂”，便是園主人個人品性的自喻體現(xiàn)。張敬修不僅是一個文人，更是一名將士，他一生戎馬，立下許多戰(zhàn)功，為自己的戎馬生涯作結時，自認無愧為一個堂堂正正、光明磊落之人，所以有“堂堂敢謂堂堂”之語。在可園的正堂可堂的右前方有一小臺，名為“滋樹臺”，這是一個種蘭的臺子，其名取自屈原《離騷》中“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”。這句話在《離騷》中是作者用以比喻自我的美好品德的，園主在此也是用以自喻，表現(xiàn)自我的品性道德。這些品題中表現(xiàn)出來的個人品性，既是園主為自己的人生經(jīng)歷作結，也是以此為誡，勉勵自我，這既是園主完善人格，在修身過程中取得的成果，也是園主繼續(xù)進行修身、完善自我的基礎。

二是表現(xiàn)園主的讀書意趣。文人修身的途徑有很多種，而讀書無疑是其中最重要的一種。從書中學習先賢修身的方法以完善自我，是文人的修身方法。因此，讀書也成為了文人生活中重要的一部分，這在四大名園的品題中也有體現(xiàn)出來。余蔭山房中的深柳堂，堂名取自唐朝詩人劉昚虛《闕題》中的“深柳讀書堂”一句，既指明這堂是讀書所用，又以深柳二字刻畫出此堂周圍環(huán)境，勾勒出一個適宜讀書的清幽之地。與深柳堂相距不遠的臥瓢廬，廬中的對聯(lián)“雅號臥瓢堪小憩 柳蔭深處誦書聲”，此聯(lián)上下兩句，一句是描寫臥瓢廬，介紹臥瓢廬的名稱與用處，另一句則與臥瓢廬相距不遠的深柳堂遙相呼應，將讀書這件事情，蘊藏于品題之中。而可園之中，也有這類品題。在可園的香光閣中懸有對聯(lián)“雨魚（馀）窗竹圖書潤 風過瓶梅筆硯香”，雖然有風吹雨擾，但室內的人并不受風雨的影響，仍沉浸在書中，風雨所帶來的更多是一種讀書的意趣，下雨使得窗外的翠竹和書頁變得滋潤，而風刮過室內的梅花，則使得筆硯都帶上了香氣。三是勸誡子孫，表現(xiàn)了對知識和教育的重視。除了重視自己的修身，文人對于子孫的成長和教育也是格外關注的，希望子孫也遵循修身自律之道，進行人格的完善。這在園林的品題中也有體現(xiàn)。許多園林中有供子孫讀書學習的地方，如清暉園有惜陰書屋，惜陰即珍惜光陰，表達了對子孫后輩的期望和勉勵，希望他們珍惜時光，讀書修身。還有真硯齋這一處，也是當時居住在清暉園中的龍家子孫讀書的地方，真硯二字，既是勉勵子孫，也是希望他們腳踏實地、踏踏實實地做學問。

除了供子孫讀書學習的地方，園林中有一些地方的品題也表現(xiàn)了園主對于教育、知識的重視。如梁園客堂的正堂有一副對聯(lián)，題為“多買異書贏置產(chǎn) 飽看怪石當游山”，此聯(lián)上句，園主人愿意購置書籍，認為勝于置辦產(chǎn)業(yè)，即體現(xiàn)了梁園主人對于知識的重視。清暉園中有一處館閣，叫做筆生花館，館名來源于《開元天寶遺事》中的“夢筆頭生花”的故事，是寫李白少年時曾夢見自己的毛筆筆頭開出花朵，從此才華橫溢，名滿天下。這里使用這一典故，既是希望可以像李白一樣，妙筆生花，才華橫溢，也是以李白少年時候刻苦讀書的典故來勉勵自己，勉勵兒孫，同樣體現(xiàn)了園主對于后輩的期望和對于知識、教育的重視?？蓤@中也有類似的品題，如拜月亭中的對聯(lián)“荊樹有花兄弟樂 硯田無稅子孫耕”，前一句是講兄弟間和睦友愛之情，后一句是對兒孫刻苦讀書的勉勵，來源于筆耕硯田這一成語，雖然筆墨紙硯這些讀書之事不像耕田一樣需要收稅，但子孫仍需像耕田一樣，勤勤懇懇地耕作于筆硯之間，告誡兒孫要讀書明理，要勤奮治學，這樣才能出人頭地。在梁園的個軒這一建筑中有一門聯(lián)“兩處園林都入畫，滿庭蘭玉盡能詩”，個軒是連接梁園的群星草堂和汾江草廬這兩大主體建筑的中介建筑，修建于兩者之間，所以門聯(lián)前一句“兩處園林都入畫”便是稱贊梁園的兩大主體建筑的優(yōu)美景色。

二、宗族關懷之情

宗法制是維護西周時期社會穩(wěn)定非常重要等級制度，它以血緣關系為紐帶，調整家族內部關系，維護家長的統(tǒng)治地位和世襲特權，這也是西周“禮樂”文化的重要體現(xiàn)?？鬃拥娜鍖W興于“禮崩樂壞”時期，目的就是為了恢復“周禮”，儒學是“一種關于秩序的學問”，因此，在儒家傳統(tǒng)文化中，宗法的觀點相當重要。體現(xiàn)在儒家文化中的宗法制度更多顯現(xiàn)為宗族間的關懷之情，孝悌之情，既是同輩的兄弟之間的互尊互愛，也有長輩對晚輩諄諄教誨的關愛之情，其目的都是為了讓整個宗族間相處和睦，有禮有序。

通過分析，四大名園的品題中存在不少體現(xiàn)希冀兄弟之間能和睦關愛、長幼之間有禮有序、并勸誡子孫的楹聯(lián)和匾額。

在梁園的“刺史家廟”有對聯(lián)：“積陰德遺子孫憲章司馬，敦孝友和兄弟祖述君陳”。所表達的正是對于家族、子孫的倫理關懷，看重孝悌和睦等家族倫理規(guī)范?！皯棥?，是效仿之意，“章”有彰顯的意思，而“祖”和“述”分別是“效仿”、“遵循”之意；“司馬”、“君陳”則借用了《司馬光家訓》和《尚書·君陳》，寄托著“勸誡子孫”、“和睦親友兄弟”的內涵。此聯(lián)既是告誡后人要造福子孫，同時也是勸誡后人和睦親族，孝順父母，與兄弟友愛相處。再如秋爽齋對聯(lián)：“垂老弟兄同癖石，忘形叔侄互裁詩”很明顯，聯(lián)中的弟兄間、叔侄間不分你我，一起賞玩奇珍怪石，以“石”為題，共同探討吟詩之趣，這弟兄叔侄之間的親密無間與志趣相投，彰顯的就是家族叔伯兄弟之間要和睦相處。

除了勸誡后人要和睦親族，梁園品題中還有不少蘊含著對子孫美好寄托的深意。其中，雀廊有匾額：“蘭桂騰芳”，北齊·顏之推《顏氏家訓·省事》中有言：“今世之所覩，懷瑾瑜而握蘭桂者，悉恥為之。”盧文弨補注：“蘭、桂，皆有異香。以喻懷才抱德之士，恥為若人之所為也?！必翌~以“蘭桂”為媒介，寄予著后代能夠懷才抱德之意，當中回味著長輩對晚輩的一種深沉之寄托。其中對聯(lián)：“忠義名家傳世德，梅花水部頌先芬”則同樣表達了對子弟寄予期盼，“傳世德”、“頌先芬”是希望子弟們能夠繼承家族一直傳承下來的美好德行和優(yōu)秀傳統(tǒng)，將“忠義名家”的傳統(tǒng)一直發(fā)揚光大，為整個宗族爭光。

四大名園之一的“余蔭山房”中“余蔭”之意也正正是蘊含著紀念祖先的德蔭，并祈望子孫可以永澤先祖福蔭的內涵，體現(xiàn)著儒家中的紀念先祖關懷子孫的宗族觀念。

在可園中，有一拜月亭，也稱“麻石亭”，拜月亭有對聯(lián)“荊樹有花兄弟樂，硯田無稅子孫耕”?！扒G樹有花兄弟樂”中頗有典故。據(jù)南朝梁吳均《續(xù)吳諧記》載：漢代田真、田慶、田廣三兄弟分家，決定把院中的紫荊樹也分三段，各家一份。第二天砍樹時，紫荊已枯死。田真見此情景，對兩個弟弟說，樹聽說分為三段，自己枯死，我們真不如樹呵，說完悲不自勝。三個決定不再分家，而紫荊樹居然又復活了。故后人以“紫荊”比喻兄弟骨肉同氣相連。

三、文人唱和之趣

文人集合為群體，以群體為單位進行文學活動，是儒家文化中的一種重要現(xiàn)象。《論語》中孔子就曾說過，詩可以群，其中便蘊含著文人群居切磋這一現(xiàn)象；而文人群集進行文學活動的歷史更是源遠流長，可追溯到春秋時期士階層產(chǎn)生的時候。文人聚會寫詩聯(lián)句，在與許多志同道合的朋友進行唱和的同時，既有了感情的宣泄，并進而起到娛樂的作用，這便是文人群集唱和的基本目的。同時文人們也在唱和中提升了自己的精神境界，對心靈進行凈化，擺脫了俗世的煩惱，構建起詩化的人格。園林則以其精美的布局、精致的山水景色和豐富的人文氣息，為文人提供了娛樂與凈化心靈的場所，成為了許多文人群集在一起，進行文學活動的地方，如西漢時期，梁孝王在菟園之中云集枚乘、莊忌、司馬相如等文人雅士，宴飲唱和；西晉時期石崇在自己的金谷園中，時常設宴，與潘岳、左思、陸機等當時著名的文人飲酒賦詩；東晉時期，謝安、王羲之、王獻之等齊聚蘭亭，流觴賦詩，這些都是較早的文人群聚園林進行文學活動的例子。在梁園，梁氏家族中的人就經(jīng)常在其中群聚，互相唱和。在梁園秋爽軒前，便有這樣一副對聯(lián)“垂老弟兄同癖石 忘形叔侄互裁詩”，秋爽軒前擺放有梁九圖收藏的十二塊造型奇異的黃石，梁九華和梁九圖兩兄弟喜好賞石，對聯(lián)的上句便是描寫兄弟賞石這一場景。而在秋爽軒中，梁氏族人不僅群聚賞石，更在此以石為題互相裁詩作辭，其中以梁藹如與梁九華、梁九圖等梁氏子侄為中心，所以稱作“忘形叔侄互裁詩”。梁氏家族不僅在家族內部有這樣的文學活動，更與其他文人相互往來，同在梁園之中群集唱和。除了梁園，在余蔭山房的前廊也有這樣一副柱聯(lián)“鴻爪為誰忙 忍拋故里園林 春花幾度 秋花幾度 蝸居容我寄 愿集名流笠屐 舊雨同來 今雨同來”，前一句是園主自述心懷，離家在朝為官，數(shù)年過去，一直對故鄉(xiāng)都非常想念。后一句則是園主表明心愿，如今回到故鄉(xiāng)，回到園林里，找到一處可以寄托自身的地方，并且希望可以邀集許多朋友，名人雅士也好，穿蓑戴笠的農(nóng)夫也好，一起到這里應酬唱和，雅俗同樂，忘卻世情。在余蔭山房其他地方，也有體現(xiàn)類似情懷的詩文。在余蔭山房的后苑月洞上，有這樣一幅門聯(lián)“南山勝跡留古道 東苑名流繞青階”，前一句是引用陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的典故，表明園主的隱居之心，后一句則是引用西漢梁孝王的典故，梁孝王在自己的封地梁國，依托自然山水景色，修建了一個大花園，稱為東苑，也就是著名的菟園、梁園，當時在東苑之中云集了天下的文人雅士，枚乘、莊忌以及后來名動天下的大文學家司馬相如，都是梁孝王的座上賓，他們在東苑之中創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的文學作品，如枚乘的《七發(fā)》，司馬相如的《子虛賦》。在清暉園中，也有關于文人群體活動的品題。在清暉園有一處花巖亭，這個亭子在清暉園主體建筑的旁邊，有假山怪石環(huán)繞周圍，并種植有許多花草樹木，是賞石觀花，聽風觀月的好去處。亭中亭柱上有這樣一幅柱聯(lián)“蘿月彈琴松風握塵 蕉窗讀畫竹徑談詩”，描寫的是在花巖亭中人們活動的景象，在藤蘿間的月光下?lián)崆購椬?，晚風纏繞著松樹，掀起的松風帶起一片塵埃；在蕉樹圍繞的窗邊賞畫，在曲折幽深的竹徑論詩說才。文人在園林中的群體活動，不僅文人之間相互交流，促進了詩文的創(chuàng)作，更為園林增添了人文氣息和文學內涵，許多園林的品題都是出自與園主交好的文人之手，園主的建筑與文人的活動共同創(chuàng)造了人文與自然相互交融的園林。

注釋：

[1]王星江. 嶺南建筑經(jīng)典叢書：東莞可園[M]. 華南理工大學出版社，2011：23.

[2]王星江. 嶺南建筑經(jīng)典叢書：東莞可園[M]. 華南理工大學出版社，2011：23.

[3]王星江. 嶺南建筑經(jīng)典叢書：東莞可園[M]. 華南理工大學出版社，2011：23.