楊海濤

摘 要：19世紀(jì)俄羅斯作家?jiàn)W斯特洛夫斯基代表作《大雷雨》刻畫了卡捷琳娜這一不不同尋常的人物形象，本文運(yùn)用了佛洛依德人格結(jié)構(gòu)理論對(duì)卡捷琳娜的心理矛盾以及人物的形象進(jìn)行了分析。從而指出了卡捷琳娜的悲劇成因。

關(guān)鍵詞：家?jiàn)W斯特洛夫斯基；《大雷雨》；卡捷琳娜；悲劇成因

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-12--01

《大雷雨》是俄國(guó)劇作家?jiàn)W斯特洛夫斯基的代表作，寫于1859年俄國(guó)反農(nóng)奴制斗爭(zhēng)處于高潮時(shí)期。作家在戲劇中提出當(dāng)時(shí)最迫切的社會(huì)問(wèn)題之一，即婦女如何擺脫封建家庭中的農(nóng)奴地位而獲得解放。劇本的基本沖突是新風(fēng)尚與舊傳統(tǒng)，被壓迫者要求自由生活的權(quán)利與壓迫者維護(hù)宗法制秩序之間的斗爭(zhēng)。作者通過(guò)一個(gè)家庭生活的悲劇，揭露封建農(nóng)奴制度和宗法家長(zhǎng)制的黑暗。女主人公卡杰林娜天真善良，但自從嫁給卡巴諾夫之后臉上便失去了笑容，因?yàn)槠牌耪鞂?duì)她進(jìn)行辱罵，還在兒子面前數(shù)落她?？ò椭Z夫?qū)瓷駩荷钒愕哪赣H唯命是從，滿足于在酒杯中尋找慰藉。孤苦無(wú)援的卡杰林娜常常獨(dú)自跑到伏爾加河畔痛哭。之后她遇到了同樣常受到長(zhǎng)輩無(wú)理謾罵的青年鮑里斯，兩人同病相憐，從互相安慰發(fā)展到相親相愛(ài)。由于畏懼上帝的懲罰，卡杰林娜主動(dòng)向婆婆與丈夫坦白，換來(lái)的是一頓毒打。當(dāng)鮑里斯也拒絕幫助她時(shí)，卡杰林娜剩下的只有投河一條出路。最后卡捷琳娜結(jié)束了自己的生命?？ń芰帜仁?9世紀(jì)俄國(guó)戲劇中最美麗動(dòng)人的悲劇女性形象。19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義評(píng)論家杜勃羅留波夫從文藝社會(huì)學(xué)的角度曾高度評(píng)價(jià)卡杰林娜這一形象的思想藝術(shù)價(jià)值，稱她是“黑暗王國(guó)里的一線光明”。本文將通過(guò)對(duì)卡捷琳娜這一人物的分析，來(lái)探究主人公的矛盾心理。

戲劇標(biāo)題叫做大雷雨絕非偶然，首先，大雷雨是自然現(xiàn)象，自然本身在劇本中起著非常關(guān)鍵的作用，它可以推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展，指出基本思想。比如美麗的夜景使得卡捷琳娜和鮑里斯約會(huì)，伏爾加河的廣闊象征著卡捷琳娜對(duì)自由的夢(mèng)想。自然現(xiàn)象大雷雨的到來(lái)絕不是立刻形成的，而前面還有諸多的征兆。因此卡捷琳娜的自殺意識(shí)也絕不是偶然出現(xiàn)在她的意識(shí)中，她的悲劇是黑暗王國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的殘酷現(xiàn)實(shí)對(duì)她心理的壓抑。戲劇喚起了公眾的憤恨，激發(fā)了人們對(duì)自由的追求與生活的獨(dú)立。其次大雷雨也象征著煥然一新，大雷雨后空氣新鮮而純凈，大雷雨的意義說(shuō)明了存在幾個(gè)世紀(jì)黑暗王國(guó)必定要更替。同樣，卡捷琳娜反抗后社會(huì)獨(dú)立與自由的時(shí)刻必將會(huì)到來(lái)。實(shí)際上大雷雨不僅僅是發(fā)生在自然界當(dāng)中，還在卡捷琳娜的心靈當(dāng)中。她的身上存在著兩種情感的斗爭(zhēng)，一種是對(duì)卡巴諾娃的恐懼，另一種是害怕自己犯罪受到上帝的懲罰。無(wú)奈她最后進(jìn)行了懺悔。而周圍的人是不可能理解她的，因?yàn)檫@些人沒(méi)有卡捷琳娜的心靈世界與她的道德標(biāo)準(zhǔn)。他們也不曾經(jīng)歷過(guò)良心的折磨。周圍人與卡捷琳娜形象的對(duì)照，實(shí)際也是對(duì)他們進(jìn)行了諷刺。敘事學(xué)中指出，對(duì)作品高潮部分一筆帶過(guò)，這樣的敘事安排會(huì)直接產(chǎn)生諷刺效果。如戲劇中卡捷琳娜的死，作者一筆帶過(guò)。“我的朋友，我的歡樂(lè)，永別了?！保ǚ夹?1954：79）但懺悔并沒(méi)有讓卡捷琳娜得到釋懷。當(dāng)鮑里斯舍去她的時(shí)候，她的心理徹底涼了，為了自由，卡捷琳娜違反了宗教禁令而投河自盡，心中的大雷雨以重新刷新而告終了?？ń萘漳葟男【秃图胰巳ザ\告。過(guò)著純真快樂(lè)的生活。從小心靈的純潔對(duì)自由的向往讓她很難適應(yīng)卡巴諾娃對(duì)她的折磨。所以她的心中很難尋求到自由與獨(dú)立。筆者認(rèn)為，從小的宗教情節(jié)會(huì)對(duì)她有一定的影響，但是卡捷琳娜并不算是一個(gè)真正的東正教徒。因?yàn)樗詈蟮膽曰谑浅鲇趯?duì)上帝懲罰的恐懼.“讓她恐懼的只是黑暗的地獄?！盵A.М.Пальховский： “Гроза”， драма А.Н.Островского]多神教文化中，有雷神別倫，會(huì)對(duì)作惡事的人加以懲罰，所以這就可以看出卡捷琳娜的內(nèi)心矛盾焦點(diǎn)。她并不是真心虔誠(chéng)去感受上帝，如果是一個(gè)虔誠(chéng)的信仰者，無(wú)論愛(ài)情多么的悲劇，是不會(huì)選擇自殺來(lái)破壞宗教禁忌，因?yàn)榘礀|正教的觀點(diǎn)自殺對(duì)于卡捷琳娜永遠(yuǎn)不會(huì)得到自由。所以東正教只是在她認(rèn)識(shí)的淺層中，并沒(méi)有在她的心靈深處扎根。

自我處于本我和超我之間?？ń萘漳鹊膬?nèi)心中本我與超我的矛盾貫穿始終，而現(xiàn)實(shí)中自我調(diào)節(jié)的自我又顯得那么弱小。她不善言辭，不太能準(zhǔn)確地把我自己的思想，內(nèi)心的矛盾而不能調(diào)和，所以她的自我這一面顯得非常無(wú)力而且匱乏。從而也就釀成了悲劇。

當(dāng)代俄羅斯的評(píng)論中，有人認(rèn)為卡捷琳娜形象的至高點(diǎn)是卡捷琳娜的懺悔意識(shí)。這一批評(píng)又從杜勃羅留波夫的社會(huì)批評(píng)轉(zhuǎn)向了宗教及倫理批評(píng)，懺悔意識(shí)的重要一點(diǎn)在于能夠認(rèn)清自己的錯(cuò)誤正視自己的行為，所以卡捷琳娜的認(rèn)錯(cuò)就成了形象的亮點(diǎn)，筆者認(rèn)為，卡捷琳娜的懺悔并不是源自于內(nèi)心道德感，而是因?yàn)樗ε律系鄣膽土P。黑暗王國(guó)中卡捷琳娜的死的進(jìn)步意義實(shí)際上是告訴我們?cè)诜饨ㄗ诮虃惱硭枷胂屡艘惨凶约旱纳顧?quán)利，也要有自己的自我意識(shí)，而這個(gè)意識(shí)要慢慢覺(jué)醒。卡捷琳娜為了尋求個(gè)人幸福，投入伏爾加河，會(huì)讓人們心靈產(chǎn)生震撼從而引起讀者的同情之感。

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