楊文菊

摘 要：大江文學(xué)深受薩特存在主義的影響，這一點(diǎn)已經(jīng)為大江文學(xué)的愛(ài)好者和研究者所公認(rèn)。筆者通過(guò)分析薩特存在主義對(duì)大江初期作品的影響，進(jìn)一步揭示出大江式存在主義文學(xué)發(fā)端于對(duì)薩特存在主義的模仿。

關(guān)鍵詞：薩特存在主義；大江初期作品；影響

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-12--01

一、引言

大江健三郎是繼川端康成之后第二位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的日本作家。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)辭指出：“人生的悖謬、無(wú)可逃脫的責(zé)任、人的尊嚴(yán)這些大江從薩特那兒獲得的哲學(xué)要素貫穿作品的始終，形成大江文學(xué)的一個(gè)特征?！睆陌l(fā)表成名作《死者的奢華》到1994年榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在近40年的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，大江勤奮地學(xué)習(xí)、模仿、探索、創(chuàng)新，從而形成了富有個(gè)性、獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)風(fēng)格，即大江式的存在主義文學(xué)——在日本被稱為“大江文學(xué)”。

薩特是20世紀(jì)法國(guó)著名的哲學(xué)家、作家，作為二戰(zhàn)后無(wú)神論存在主義的旗手和存在主義文學(xué)的創(chuàng)始人，在全世界范圍內(nèi)都有很大的影響力。本文著重分析的是“存在先于本質(zhì)”“他人即地獄”“存在主義是一種人道主義”等這些薩特存在主義思想對(duì)大江初期三部代表作的影響。

二、薩特存在主義對(duì)大江初期三部代表作的影響

1、《死者的奢華》---模仿之作

《死者的奢華》這部短篇小說(shuō)被認(rèn)為是顯露了作者“異常的才能”，標(biāo)志著大江作為學(xué)生作家正式登上了文壇。《惡心》作為薩特最著名的中篇小說(shuō)代表作，其深刻的哲理性正充分體現(xiàn)了薩特最初的一些基本的存在主義觀點(diǎn)。《死者的奢華》中，大江之所以不厭其煩地描寫(xiě)赤裸裸尸體的種種細(xì)節(jié)和搬運(yùn)滑溜溜尸體的過(guò)程，就是想營(yíng)造一種特殊的情境，迫使主人公（也應(yīng)包括讀者）產(chǎn)生“惡心”的感覺(jué)。主人公“我”面對(duì)一水池赤裸裸的尸體所引發(fā)的感悟和體驗(yàn)以及關(guān)于死者的“物”性的思考，則完全可以同洛根丁的哲思相媲美。但由于大江作為學(xué)生作家沒(méi)有多少社會(huì)體驗(yàn)，所以從某種程度上說(shuō)，《死者的奢華》只是對(duì)《惡心》進(jìn)行的概念上的模仿，或者說(shuō)只是在理念上接受薩特的存在主義思想。雖然《死者的奢華》模仿痕跡嚴(yán)重，但奇特的想象力無(wú)愧于“異常的才能”的贊譽(yù)，畢竟這對(duì)于一個(gè)22歲的學(xué)生作家來(lái)說(shuō)是難能可貴的。以此為發(fā)端，大江健三郎的幾十年文學(xué)之路由此正式開(kāi)始，以后經(jīng)過(guò)對(duì)薩特存在主義的吸收、消化與創(chuàng)新，把存在主義與日本國(guó)情相結(jié)合并隨著時(shí)間的流逝一步步使存在主義日本化，或者說(shuō)，是東方化和日本化的存在主義。

大江小說(shuō)的特異之處，并不在于它如何圖解了某一種思想，大江并沒(méi)有在存在主義的思想結(jié)論處止步，他從存在主義那里獲得啟發(fā)，進(jìn)而構(gòu)筑了自己小說(shuō)的獨(dú)特方法，并籍此從獨(dú)特角度探索了人的存在情境及可能前景。筆者認(rèn)為《死者的奢華》應(yīng)當(dāng)之無(wú)愧稱得上是大江式存在主義文學(xué)的發(fā)端作之一，研究分析這篇小說(shuō)或許會(huì)對(duì)把握整個(gè)大江文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有所啟示。

2、《感化院的少年》---概念化之作

《感化院的少年》是大江以童年時(shí)的生活經(jīng)歷為素材創(chuàng)作的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，由于較充分體現(xiàn)了其早期的創(chuàng)作風(fēng)格和特點(diǎn)而受到各方的極高評(píng)價(jià)。其中薩特存在主義的影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：“監(jiān)禁狀態(tài)”的境況和“他人即地獄”的思想。這兩種境況的形成和處于此種境況下孩子們的生活狀態(tài)，與《墻》《禁閉》中的“監(jiān)禁狀態(tài)”是有很大差距的。小說(shuō)中死人和殺人情節(jié)也某種程度上體現(xiàn)出一種“他人即地獄”式的“恐怖”意念?！陡谢旱纳倌辍冯m說(shuō)是源于作者自身的生活體驗(yàn)，但更大程度上可以說(shuō)是把薩特存在主義的一些思想作為觀念性的主題內(nèi)化到作品中了，仍有概念化的痕跡。

3、《個(gè)人的體驗(yàn)》---成熟之作

《個(gè)人的體驗(yàn)》是大江獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的代表作之一，是其有關(guān)殘疾兒系列小說(shuō)的第一部，也是所謂“大江文學(xué)”中一部具有劃時(shí)代意義的作品。小說(shuō)體現(xiàn)了薩特存在主義自由觀的一些基本觀點(diǎn)。主人公阿鳥(niǎo)曾對(duì)非洲大陸充滿了無(wú)限的憧憬和向往，在他心目中那片廣袤的土地是自由的象征。但殘疾兒的降生打碎了他的夢(mèng)想，擺在眼前的現(xiàn)實(shí)讓他感受到了“選擇的恐懼”，那就是在處理殘疾兒?jiǎn)栴}上的矛盾心態(tài)：是接受還是逃跑。終日困惑、彷徨、苦惱的結(jié)果，阿鳥(niǎo)終于做出了一種人道主義的選擇，那就是勇敢地?fù)?dān)負(fù)起家庭的重?fù)?dān)，決心與殘疾兒“共生”。大江本人通過(guò)寫(xiě)這部小說(shuō)也完成了“從地獄走向光明”的轉(zhuǎn)變，殘疾兒?jiǎn)栴}成為他以后作品的一個(gè)重要的主題，因此《個(gè)人的體驗(yàn)》可以說(shuō)是“大江式私小說(shuō)”的開(kāi)山之作，亦可以說(shuō)是“大江式存在主義文學(xué)”的成熟之作。

三、結(jié)語(yǔ)

在《個(gè)人的體驗(yàn)》寫(xiě)作之前大江主要是從觀念方面接受了薩特存在主義的影響，并試圖從中找到能夠解釋日本文化現(xiàn)狀以及重新振興日本文化的哲學(xué)依據(jù)。雖然大江文學(xué)起步于對(duì)薩特存在主義文學(xué)的模仿，但他并沒(méi)有止步于此，而是不停地把薩特存在主義與日本的社會(huì)、文化等形勢(shì)相結(jié)合，并融入到自己的創(chuàng)作中，直到寫(xiě)出了獨(dú)特的堪稱真正大江式的存在主義小說(shuō)——《個(gè)人的體驗(yàn)》。至此，大江完成了對(duì)薩特存在主義的接受和消化，形成了他文學(xué)創(chuàng)作的基本風(fēng)格。

薩特存在主義的影響雖然說(shuō)主要體現(xiàn)在大江初期作品里，但說(shuō)其貫穿于整個(gè)的大江文學(xué)或許也并不為過(guò)。比如“想象力的積極評(píng)價(jià)”和“現(xiàn)實(shí)參與的思想”這兩個(gè)方面的影響在大江初期以后的作品里表現(xiàn)尤為明顯，對(duì)于內(nèi)蘊(yùn)豐富的大江文學(xué)來(lái)說(shuō)，筆者的分析無(wú)疑僅僅觸及了冰山一角，至于大江文學(xué)的內(nèi)涵及寫(xiě)作方法還有待于進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)：

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[2]徐崇溫，劉放桐，王克千等.薩特及其存在主義[M].北京：人民出版社，1982.