摘 要:本文簡述禪宗思想和蘇軾的一生,通過分析蘇軾在不同階段創(chuàng)作的詩詞和這位文學(xué)大家的人生際遇,探尋禪宗思想對蘇軾人格和心靈的影響。
關(guān)鍵詞:禪宗;蘇軾;人格;影響
作者簡介:杜娟(1987-),女,漢族,內(nèi)蒙古包頭人,碩士,中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院在讀研究生,研究方向:明清文學(xué)。
[中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2016)-12-0-02
佛教傳到中國,歷經(jīng)千百年的演變,出現(xiàn)了禪宗。與嚴(yán)苛的清修戒律相比,國人更喜歡活潑的世俗生活。禪宗主張人們過自然適宜的生活,將日常生活佛性化,重在體悟而非修行,隨處可參禪,隨時(shí)可領(lǐng)悟,只要有心即可。這樣的特點(diǎn)適應(yīng)了中國的風(fēng)俗社會(huì),因而有了長足的發(fā)展,特別是對文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我國古代的許多詩詞、書法、繪畫、音樂,也因有了這一份禪意而展現(xiàn)出不同尋常的美。但我認(rèn)為更重要的或許是這種思想對士人心靈的影響。
一、禪宗思想
首先,佛性本有。
禪宗認(rèn)為每個(gè)人心中都有佛,關(guān)鍵在于能否被感悟到。佛在心中,心即是佛,不須向外求索。這一方面指出佛性的無差等性,另一方面指出修行中要靠人的主觀能動(dòng)性,“但用此心,直了成佛”。
其次,無住生心。
禪宗認(rèn)為心里不停留任何東西,一顆完整的心圓融無滯、自然流轉(zhuǎn),不執(zhí)著于任何事物是參禪的至高境界,反對執(zhí)著于坐禪的方式,主張?jiān)陔S緣任運(yùn)之中,保持心體的自然無礙。因此,將參禪活動(dòng)與禪者的日常生活聯(lián)系起來,強(qiáng)調(diào)在一切時(shí)空,在行住坐臥中,去體會(huì)禪的境界?!耙呒疵撸妥?,熱即取涼,寒即向火”,“困則睡,健則起,夏天打赤膊,冬寒須得被”,以及后世的禪師用“蒲花柳絮,竹針麻線”“挑水擔(dān)柴”等平常事物比喻佛法,都道出了“平常心是佛”的道理,顯示出一種清靜自然的境界。
再次,頓悟法門。
禪宗認(rèn)為,從眾生到佛的轉(zhuǎn)化就在一念之間,轉(zhuǎn)化的形式就是“悟”或“頓悟”。所謂“前念迷即凡,后念悟即佛”,“一念若悟,即眾生是佛”。為什么一念頓悟就等于覺悟成佛了呢?這是由于人心本來具備佛性,只是被妄念隱覆,一旦妄念俱滅,就會(huì)頓見自心。因此頓悟就意味著整個(gè)人心發(fā)生了質(zhì)變。雖然“悟”只在瞬間,但這樣的瞬間又注定是永恒的。
二、蘇軾其人
蘇軾受禪宗影響較深,這既與他自身的學(xué)識(shí)修養(yǎng)有關(guān),也與他的經(jīng)歷有關(guān)。蘇軾少時(shí)即飽讀詩書,博學(xué)多才,二十一歲中進(jìn)士,受當(dāng)時(shí)文壇盟主歐陽修青睞。藝術(shù)上,蘇軾書畫詩文皆光彩熠熠,仕途上,也看似一片錦繡前程。王安石變法后,蘇軾因與新法觀點(diǎn)不和,自請外放,先后被調(diào)往杭州、密州等地。但這于他的人生并無重大影響,甚至成為他豐富詩作的素材。
元豐二年,發(fā)生了歷史上著名的“烏臺(tái)詩案”。蘇軾被冤入獄,險(xiǎn)些喪命,出獄后被貶黃州,這成為他人生的重大轉(zhuǎn)折。此后,雖被短暫啟用,但還是一次次被貶,直至當(dāng)時(shí)的南荒蠻夷之地儋州。蘇軾的精神世界在越來越遠(yuǎn)的一次次南行中重建,融匯于內(nèi)心的禪宗思想也逐漸在他的詩文中展露。
三、美麗心靈
蘇軾初到黃州,寫下了《卜算子· 缺月掛疏桐》,“缺月掛疏桐,漏斷人初靜,誰見幽人獨(dú)往來,縹緲孤鴻影。驚起卻回頭,有恨無人省,揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷?!睔?jiān)?、疏桐、幽人,這凄清空曠的環(huán)境恰似作者當(dāng)時(shí)的心情。下闋以孤鴻自喻,表達(dá)哀怨而孤傲的情感。一個(gè)遭過大難,被貶僻陋州郡之人,懷抱理想?yún)s面對殘酷現(xiàn)實(shí),對前途的失望、對有恨無人省的無奈以及不肯屈服的堅(jiān)持,都通過這首詞委婉的表現(xiàn)出來。
經(jīng)過數(shù)年黃州生活,蘇軾在這個(gè)荒涼小鎮(zhèn)開辟了人生的新天地,也登上了他詩詞創(chuàng)作的頂峰,寫下了著名的“兩賦一詞”。“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”的絕唱回響千年,被認(rèn)為是蘇子豪放詞風(fēng)的代表作品。但能表現(xiàn)其遭逢大難后心靈重新復(fù)歸精神家園并得以升華的卻是他的另一首名作《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》?!澳牬┝执蛉~聲,何妨吟嘯且徐行,竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕,一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒,山頭斜照卻相迎,回首向來蕭瑟處,歸去,也無風(fēng)雨也無晴?!蔽覀冊谇拔奶岬?,禪宗思想認(rèn)為每個(gè)人心中都有佛,關(guān)鍵在于能否感悟到,而感悟的方式不是坐禪,而是順其自然,過適宜需要的生活,在一餐一飲,竹針麻線、挑水擔(dān)柴的日常生活中感悟禪意,用一顆平常心看待一切,以達(dá)到不執(zhí)著于任何事物的圓融境界。蘇軾到黃州以后的經(jīng)歷,可以說就是他的心靈從激蕩回歸平靜的過程,而這首詞可以看作是他的“頓悟”。
蘇軾到達(dá)黃州,經(jīng)過短暫的茫然,很快從陰影中走出來。他拾瓦筑屋,開荒種田,建魚塘、搭菜園。他走下廟堂,過起了普通百姓的生活。他以一顆平常心接受這一切,于是在庸常的瑣屑中開拓出生命的新天地,尋找到了生活的樂趣。他筆耕不輟,將見聞和感受一一記錄,黃州時(shí)期是他著作最豐、佳作頻出的時(shí)期。終于,三年過去了,他從最初的“有恨無人省”,到現(xiàn)在的“也無風(fēng)雨也無晴”。他的心靈在艱苦卻自適的生活中得到升華,在裹挾著大雨的曠野中“頓悟”。
可以說,頓悟的結(jié)果,不是指向彼岸世界,而是指向現(xiàn)實(shí)人生,使其在本不滿意的現(xiàn)實(shí)生活中心理得到平衡。事實(shí)上,說蘇軾學(xué)習(xí)并吸收了禪宗的觀點(diǎn),倒不如說他吸收并達(dá)到了禪宗所提倡的立身處世的態(tài)度,即淡泊于世事,以平常心對待一切。這使他一生都能保持樂觀,無論多么坎坷依然胸襟坦蕩,既不完全的出世避世,也不執(zhí)著的入世媚世,而是萬事皆隨緣自適,達(dá)到“也無風(fēng)雨也無晴”,的圓融境界。
黃州生活后,蘇軾幾乎一路向南,惠州、儋州。生活環(huán)境越來越艱苦,但他卻總能在短暫的痛苦過后繼續(xù)坦然面對生活。不僅僅是心態(tài)上的接受和認(rèn)可,還有身體力行的實(shí)踐,融入當(dāng)?shù)厣睿w驗(yàn)獨(dú)特的風(fēng)俗與文化,甚至是美食。在惠州蘇軾留下了“嶺南萬戶皆春色”、“羅浮山下四時(shí)春。盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆,不辭長作嶺南人”等詩句。記得中學(xué)時(shí)第一次讀到這首詩,只覺夸贊荔枝美味,如今知道作者在這樣的環(huán)境下寫成,卻不禁有另一番感慨。那種超脫和豁達(dá),那種天然和純真需要有一顆怎樣強(qiáng)大而純凈的心靈才能做到。
禪宗把涅槃理想落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活中,強(qiáng)調(diào)在日常生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生理想,在平常生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性,體驗(yàn)禪境,實(shí)現(xiàn)精神超越。這種寓理想于現(xiàn)實(shí)中,在現(xiàn)實(shí)生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長。這會(huì)使人安居樂道,使人滿足愉快,平添生活情趣。蘇軾每到一地沒有沉湎于自己悲苦的情緒中,而是結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r為百姓做一些事,也應(yīng)該是受益于這樣的思想內(nèi)核。他不僅僅是一個(gè)文人,還是一個(gè)實(shí)干家。像一粒生命力頑強(qiáng)的種子,無論被風(fēng)吹到哪里,都能扎根于土地,生長發(fā)芽。在惠州,蘇軾積極倡導(dǎo)籌建惠州東、西新橋;修筑惠州西湖長堤;引蒲澗山滴水巖的泉水入恵州,跨度十里,使全城百姓同飲甘泉等。為了這些工程,蘇軾慷慨解囊并捐其珍貴犀帶相助,還動(dòng)員弟弟蘇轍捐出史夫人所得的內(nèi)賜金錢數(shù)千等等。他在惠州4年,寫下了160首詩詞和數(shù)十篇散文歌詠惠州風(fēng)物,也因此令惠州揚(yáng)名。
蘇東坡在去儋州時(shí),渡海后遇到了風(fēng)雨,雨聲將他追到了趙官家最南的荒驛。他曾一度迷惘,覺得自己前途未卜,生命莫測,有種無可奈何的孤獨(dú)之感。他后來追憶說:“吾始至南海,環(huán)視水天無際,凄然傷之曰:‘何時(shí)得出此島耶?已而思之,天地在積水中,九州在大瀛海中,中國在少海中,有生誰不在島中者?覆盆于地,芥浮于水,蟻附于芥,茫焉不知所濟(jì)。少焉水涸,蟻即徑去,見其類出涕曰:‘幾不復(fù)與子相見!豈知俯仰之間,有方軌八達(dá)之路乎?念此可以一笑?!睔v經(jīng)兩個(gè)多月,當(dāng)蘇軾終于到達(dá)儋州貶所,他把由瓊州至儋州的路線形象的描狀為“我行西北隅,如度月半弓”。他在途中與蘇轍相見,作詩紀(jì)念,其中有這樣一句“他年誰作輿地志,海南萬里真吾鄉(xiāng)。”這就是蘇東坡,縱有悲哀、愁苦、寂寥,他也可以用他無所不包像大海一樣宏闊的內(nèi)心將他們?nèi)诨;蛟S,這就是禪宗確立的人的內(nèi)在本性與超越佛性的終極合一,從而使每個(gè)人獲得真正認(rèn)識(shí)和極終安頓:我是自然本性未曾扭曲的我,一旦對自然本性自我發(fā)現(xiàn),整體體悟,我就與宇宙萬物和諧共存,我就與宇宙同在。既然如此,此時(shí)此地此身在哪里又有什么關(guān)系呢?不論在哪里都是在禪中,不論在哪里都是在修行,不論在哪里都是在生活。
蘇軾在儋州多年,從生產(chǎn)生活和文化教育等多方面建設(shè)了這里??梢哉f是儋州文化的拓荒者。遇赦北還,當(dāng)?shù)匕傩論]淚挽留,傾城相送,依戀不舍。而此時(shí)的蘇軾,也已六旬有余,幾經(jīng)劫難,親人離散。在惠州與家人分別時(shí)幾乎是抱著永無再見之日的悲痛。但他依然寫下了“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更, 苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴, 天容海色本澄清??沼圄斲懦髓跻?, 粗識(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨, 茲游奇絕冠平生。”
夜讀蘇軾至此,不僅潸然淚下。禪宗超越短暫與永恒、有限與無限、主體與客體的對立,使人由悲嘆人生短暫、渺小、孤獨(dú)轉(zhuǎn)而提升為體驗(yàn)不朽、偉大、和諧,從而提高人的主體地位,并把人格尊嚴(yán)高揚(yáng)到極致。我想,或許這就是這顆美麗心靈的思想源泉。當(dāng)一個(gè)人心里裝著宇宙、天地、萬物時(shí),又如何會(huì)沉溺于個(gè)人痛苦得失而不能自拔呢?
林語堂先生在《蘇東坡傳》的開頭提到,全家赴美時(shí),他身邊帶了很多蘇東坡著的珍本古籍,即使占據(jù)很大地方帶來諸多不便也全然不顧。他說“我旅居海外之時(shí),也愿身邊有他相伴。像蘇東坡這樣富有創(chuàng)造力,這樣守正不阿,這樣放任不羈,這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士,有他的作品擺在書架上,就令人覺得有了豐富的精神食糧?!蔽乙蚕M约耗軒еK東坡的精神,走在人生未知的路上。