田語

摘 要：騷怨情懷是一種哀怨憂傷的感情基調(diào)，是士階層在面對失意貶謫的人生境遇時(shí)的一種心理狀態(tài)。自屈原以來，騷怨情懷的體現(xiàn)在歷代有類似經(jīng)歷的文人的文學(xué)作品中，柳宗元“深得騷學(xué)”。他不僅是對屈原的“騷怨傳統(tǒng)”的繼承，更是影響了后世?！膀}怨情懷”是中國古代詩歌中重要的一環(huán)，在中國古代文論中也有所體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：騷怨情懷；柳宗元；感情基調(diào)；詩歌

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-12-0-01

一、騷怨情懷的內(nèi)涵

“騷怨情懷”一般是士族文人在面對失意人生時(shí)的一種人生體驗(yàn)，進(jìn)而反映在他們的文學(xué)作品中，成為中國古代詩歌中獨(dú)特的一環(huán)。

二、柳宗元“深得騷學(xué)”

柳宗元詩歌之所以能自成一家，與其內(nèi)在的幽怨氣質(zhì)息息相關(guān)。這也是他有別于其他山水詩人不同之處。隨著柳詩在宋代傳播的廣泛和深入，柳詩中幽怨的詩學(xué)氣質(zhì)也得以深入發(fā)掘。蘇軾評價(jià)《柳儀曹詩》時(shí)十分精辟的概括了柳宗元詩歌中憂、樂并存的心理特點(diǎn)，并指出了柳詩在內(nèi)在氣質(zhì)上的“憂之深也”，雖然沒有明確的指出柳詩中內(nèi)含的“騷怨”之意，但仍能品出其中之意。

嚴(yán)羽論詩，認(rèn)為柳宗元詩歌獨(dú)成一格。嚴(yán)羽將柳宗元五言古詩置于韋應(yīng)物之上，發(fā)揮了蘇軾以來對柳詩的論調(diào)，即對陶淵明詩風(fēng)有所繼承，但在陶淵明之下，韋應(yīng)物之上。柳詩中更多的是一種郁結(jié)不平之意，也就是騷怨情懷。并且這種“騷怨”氣質(zhì)也觸動(dòng)了嚴(yán)羽，所以嚴(yán)羽敏銳地捕捉到柳詩的這一特征。

宋人對柳宗元詩歌氣質(zhì)的不斷審視，使得柳詩作為我國“騷”文學(xué)中重要的一環(huán)得以發(fā)掘很深究。

三、柳宗元詩歌中“騷怨情懷”的具體體現(xiàn)

（一）“孤舟蓑笠翁”——孤獨(dú)的人生和孤寒的意象

柳宗元一生不僅仕途不順，“永貞革新”后被貶永州，再貶柳州，家庭生活也頗為不幸。他一生孤獨(dú)，不僅政治抱負(fù)未曾實(shí)現(xiàn)，仕途上幾乎顆粒無收，家庭生活上也是獨(dú)影自憐，煢煢孑立。事業(yè)和家庭的雙重空落使得詩人倍感孤寂。因而在詩歌意象的選擇上也是孤獨(dú)冷僻的，恰恰是他對人生對生活的真實(shí)體現(xiàn)。

在他的詩歌中大量出現(xiàn)“孤松”、“孤城”、“孤山”、“孤舟”、“孤莖”、“孤根”、“寒瓜”、“寒齒”、“寒松”、“寒煙”、“寒江”、“寒山”、“寒流”、“寒月”、“寒泉”、“寒野”等等，“孤”、“寒”二字使用如此之多，人生的孤獨(dú)體驗(yàn)，使得心里被寒意充斥，這種孤獨(dú)寒冷投射在山水中，萬物莫不孤寒。正所謂“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”。

最能代表柳宗元孤獨(dú)人生體驗(yàn)的詩歌當(dāng)推《江雪》“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！兵B飛絕，人蹤滅，千山萬徑莫不如此，如此廣闊的空間中，唯有一葉孤舟，更襯托出孤舟的空寂。這一葉孤舟不是置身于春光如畫中，面對的恰是寒江，春江水尚冷，何況是雪天的寒江。仍是“孤寒”二字，孤寒的感覺在這首詩中展露無遺。而這樣的孤寒滲透在詩人的每日的感覺中，這樣的孤寒之下很難有歡悅，幽怨頓生。

（二）“獨(dú)釣寒江雪”——永難釋懷的情感體驗(yàn)

從積極意義上來說，《江雪》一詩中的“獨(dú)釣寒江雪”體現(xiàn)了詩人的執(zhí)著，似乎是一種積極的力量，傳達(dá)的是正面的情緒。但是結(jié)合柳宗元孤單的家庭，事業(yè)的失落來看，現(xiàn)實(shí)的空落和宏大的抱負(fù)，再加上這樣的執(zhí)著，這樣的放不下時(shí)，痛苦愈加深厚。柳宗元詩歌的核心特征應(yīng)該是幽怨孤寂奇絕險(xiǎn)怪，是對《離騷》中“騷怨情懷郁結(jié)氣質(zhì)”的繼承。

四、“騷怨情懷”——詩歌中的一脈

司馬遷繼承了孔子“詩可以怨”的說法，同時(shí)汲取了屈原“發(fā)憤抒情”及《淮南子》“憤中形外”的精神，進(jìn)一步提出了“發(fā)憤著書”說。在《史記太史公自序》中認(rèn)為，歷史上懷才不遇，志氣郁結(jié)的圣賢因不幸遭遇而發(fā)奮著書。

“發(fā)憤著書”說總結(jié)出了古人創(chuàng)作的一條普遍規(guī)律，又由于它帶著批判的現(xiàn)實(shí)主義精神，所以它對后世尤其那些堅(jiān)持正直，關(guān)心民心疾苦和民族命運(yùn)的優(yōu)秀文人影響特別大，并在理論上對后世的詩、文甚至小說、戲劇創(chuàng)作都產(chǎn)生了巨大影響。

齊梁劉勰說：“蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也?！?/p>

唐韓愈謂“不平則鳴”。

宋陸游說：“蓋人之情，悲憤積于中而無言，始發(fā)為詩。不然，無詩矣?！?/p>

歐陽修說：“詩窮而后工。”

明李贄說“古文圣賢，不憤則不作?！薄啊端疂G傳》者，發(fā)憤之作也”

清孔廣德謂“或則感憤而抒議論，又或則蓄其孤憤而形之于詠歌，無非憤也，即無非忠也”

“騷怨情懷”，構(gòu)成了古典文論創(chuàng)作上的一個(gè)傳統(tǒng)。大量作家沿著這樣的路數(shù)不自覺地進(jìn)行創(chuàng)作。尚永亮在《唐五代逐臣于貶謫文學(xué)研究》中對唐代大量“騷怨情懷”的詩人群體進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。僅唐一代就有大量貶謫文人，更不論整個(gè)古代，“騷怨情懷”作為古典詩歌中重要的一環(huán)，所涉及的詩人不勝枚舉，他們也形成了一個(gè)獨(dú)特的群體，在文學(xué)作品中呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

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[4]嚴(yán)羽，《滄浪詩話校釋》[M].北京，人民文學(xué)出版社，1961年.

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