摘要：中國古代社會流氓風(fēng)氣，歷朝歷代都或多或少地存在，但屬明代社會中后期最為兇惡、最為典型。我國史學(xué)界，對這一命題有突出貢獻的莫過于陳寶良、王春瑜兩位先生，流氓風(fēng)氣能夠在明代中后期集中爆發(fā)和蔓延，這是當(dāng)時的歷史條件導(dǎo)致的，它和統(tǒng)治階級、政府效率、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、群眾思想觀念多方面有密切聯(lián)系，是共同作用的結(jié)果；從結(jié)果上看，又對政治、經(jīng)濟、文化心理乃至于后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：明朝；中后期；流氓；社會風(fēng)氣；成因；意義

一、明代流氓風(fēng)氣之表現(xiàn)與成因

（一）統(tǒng)治集團墮落

清代著名史學(xué)家趙翼曾謂：“蓋明祖一人，圣賢、豪杰、盜賊之性，實兼而有之者也?！敝煸霸缭谧洗竺鞯蹏谝话呀灰沃?，就以曾拿儒生的帽子撒尿，登上大寶后即屠戮“功狗”，動輒在堂堂金鑾殿里以棍子毆打大臣，即“廷杖”，武宗朱厚照甚至親自網(wǎng)羅大量流氓并慷慨封賜。

上有所好，下必從焉?；鹿僬魏吞貏?wù)政治也扮演了重要角色。武宗正德年間宦官劉瑾氣焰更大，當(dāng)時北京城有“一個朱皇帝，一個劉皇帝”之說。這樣的流氓無賴，卻在天啟年間掌握了國家大權(quán)，專權(quán)亂政，稱九千九百歲。眾多無恥官員以同樣的流氓手段助紂為虐，并為他大建生祠以歌功頌德。風(fēng)靡之下，四方流氓惡棍們?nèi)玺~得水。除了宦官專政之外，權(quán)臣也與無賴相勾結(jié)，權(quán)臣嚴(yán)嵩父子不僅貪贓狼藉，而且“以無賴之子，竊威助惡”。權(quán)貴們公開和空前大規(guī)模招攬流氓地痞充當(dāng)親信和打手。

明代社會中后期社會風(fēng)氣的流氓化，和統(tǒng)治集團前所未有的密切聯(lián)系起來，它是政治流氓化的結(jié)果。正因為貴族、權(quán)臣、惡霸相互勾結(jié)，才使得明代的流氓風(fēng)氣呈現(xiàn)出大范圍，長時間，損害深。它既是統(tǒng)治者腐朽的產(chǎn)物、也是專制體制腐朽的產(chǎn)物，伴隨著明代中后期經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化而產(chǎn)生人們思想觀念的變化，共同作用的結(jié)果。

（二）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化

明朝商品經(jīng)濟快速發(fā)展，城市生活空前繁榮，這是流氓階層滋生和蔓延的重要因素。“一方面，部分游民進入城市，無正當(dāng)職業(yè)，只能以歪門邪道糊口；另一方面，城市地主、權(quán)貴的增多，使某些爪牙、鷹犬之流，背后有了靠山。”[1]

明朝中葉，隨著社會生產(chǎn)力的提高，手工業(yè)脫離農(nóng)業(yè)獨立發(fā)展的趨勢比以前更為顯著，社會分工進一步發(fā)展。而從農(nóng)業(yè)分離出來的勞動力，只有極少從事手工業(yè)，出現(xiàn)了很多雇工。比如，萬歷年間景德鎮(zhèn)制瓷業(yè)的雇工，“皆聚四方無籍之徒，每日不下數(shù)萬人”。[2]他們已經(jīng)從人身依附上自由了。

商業(yè)資本也非常活躍，工商業(yè)城鎮(zhèn)興起，如“湖州隨著繅絲業(yè)的繁榮，在明末成為擁有一萬六千多人的大鎮(zhèn)，而在明初它只是一個只有幾百人家的小村?！盵3]鎮(zhèn)市人口大多是外來的商賈、小手工藝者和流民。城市既聚攏了大量財富，期望改善生活的農(nóng)民將會進入城市謀生，同時它又是達(dá)官貴人、富商大賈們的聚集之所，這些人需要大量的隨從和打手，于是許多無業(yè)游民便依附于上流社會?！懊鞔鞘薪?jīng)濟最發(fā)達(dá)的地方也是流氓活動最猖獗的地方，像‘打行這樣的有組織的流氓團伙就首先出現(xiàn)在經(jīng)濟最發(fā)達(dá)的蘇州、松江等城市?！盵4]正是城市的發(fā)展、市民階層的擴大，給兩者之間相互利用提供了平臺。

（三）利益的追求與觀念轉(zhuǎn)化

隨著商品經(jīng)濟繁榮，傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”格局松動，經(jīng)商不但不是十分可恥的事情，還會謀得巨大財富，部分大商人已經(jīng)達(dá)到擁資數(shù)萬、數(shù)十萬至百萬的境地。社會貧富差距的加大，必然促使一股拜金逐利風(fēng)氣的盛行，比如當(dāng)時山東博平縣“逐末游食，相率成風(fēng)”[5]山西汾州“民率逐于末作，走利如鶩”。[6]

“與社會轉(zhuǎn)型時期利益的多元化和互相沖突相聯(lián)系的是價值觀的斷裂。”[7]孔

孟之道曾經(jīng)是中國社會的核心價值觀，儒家的君子人格注重誠信，淡泊名利，重義輕利，是中華文化的基本價值取向。但是新時期利益的多元化使社會崇拜資本，在金錢至上的時代氛圍之下，地方官僚們追逐金錢，徇私枉法，加速了政治的腐敗?！懊耖g之下凌上、少侮長，奴婢叛家長”[8]丑態(tài)百出，可見金錢的威力對傳統(tǒng)道德觀念沖擊之大。

二、明代社會流氓風(fēng)氣之的影響

在經(jīng)濟上，仰仗著專制皇權(quán)做后盾，流氓們肆無忌憚地摧毀著城市經(jīng)濟，打著權(quán)貴旗號而大肆詐騙工商業(yè)者和小民百姓，擾亂了經(jīng)濟秩序，阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。

明代的流氓意識還滲透到文化領(lǐng)域，偽造文物、古董、 編造家譜等現(xiàn)象十分突出，“明中葉后，江南地區(qū)竟出現(xiàn)了專門偽造歷史、胡編家譜的‘作家”[9]其危害是不容低估的。

崇禎六年，開始形成全國性的大起義，城市貧民和世仆的參加，是明末農(nóng)民起義的顯著特點。當(dāng)時在黃河南北岸流傳著這樣的民謠“吃他娘，穿他娘，吃著不盡有闖王，不當(dāng)差，不納糧?！笨梢姲傩諏ι鐣秸x的渴求。明末，政府對工商業(yè)者勒索財物，公然搶掠。而農(nóng)民軍實行的是“平買平賣”的政策，天下民心所向，自然“一路州縣，望風(fēng)而靡”。

在文化心理層面，影響最為巨大。在這種高度專制的皇權(quán)與社會流氓化的風(fēng)氣面前，老百姓一方面畏懼專制權(quán)威，不敢越雷池半步，另一方面卻又都千方百計攫取和利用專制權(quán)力以為自己生存之必需。通過使自己流氓化獲得依附于專制權(quán)力的資格，進而改變自己長期以來卑微的地位和屈辱的命運，專制必然造就卑劣的國民品格。

流氓意識轉(zhuǎn)而成為一種普遍認(rèn)同的心理。明代出現(xiàn)大量諸如“人善被人欺，馬善被人騎”、“光腳的不怕穿鞋的”等民間諺語，反映了國民心理受到的嚴(yán)重挫折。對政治權(quán)威的極端畏懼，以及由此而導(dǎo)致的對自我個性的強烈抑制。

《水滸傳》所謂的“三十六天罡”、“七十二地煞”就是明代的流氓團伙，而宋江等人的身上其實是流氓文化與俠客精神的統(tǒng)一，明代“游俠之風(fēng)衰微，起而代之的是‘強盜之輩，反對的是奸臣，打劫的是平民，后來，就連有‘俠氣的流氓，也不敢指斥奸臣，最后，俠客終成了流氓?！盵10]

從另一個角度說，流氓文化也對人性解放、思想啟蒙有積極的作用。中國傳統(tǒng)文化缺乏平等性，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，個人受到禮教、宗法、國家、家族的強力壓制，幾無自由可言?；实劭梢噪S意殺死臣子，父母有權(quán)決定兒女婚姻、百姓見了官員要磕頭，而且“刑不上大夫”。在“拜金主義”與“拜官主義”橫行的夾縫中，流氓主義殺出了一條血路，讓百姓體味到了人之為人的尊嚴(yán)，尋求精神自由和靈魂解脫。

【注釋】

[1]王春瑜.明代流氓及流氓意識[J].書摘，2007（05）

[2]蕭近高.《參內(nèi)監(jiān)疏》，康熙《西江志》卷一四六《藝文》《江西省地方志編纂志》編纂委員會編，2001

[3]顧祿、清嘉錄.《雙林鎮(zhèn)志》卷十八《戶口》[M]上海古籍出版社，1986年

[4]高壽仙.關(guān)于中國人“流氓性”及明代流氓階層膨脹社會原因的幾點看法[J].社會學(xué)研究，2002（01）

[5]楊祖憲.《博平縣志》卷四 《民風(fēng)解》[M].臺北成文出版杜，1977

[6]孫和相.《汾州府志》卷二《風(fēng)俗》，上海古籍出版社，2002

[7]謝維營.流氓文化述評[J].探索與爭鳴，2005（03）

[8]管志道.《從先維俗議》 卷二[M].濟南：齊魯書社，1997

[9]王春瑜.明代流氓及流氓意識[J].社會學(xué)研究，1991（03）

[10]高秀清，張立鵬.流氓的歷史[M].中國文史出版社，2005

作者簡介：安大偉 （1991），男，漢，山東省日照市，碩士，遼寧大學(xué)歷史學(xué)院。 研究方向：中國歷史文獻學(xué)。