摘要：西藏地區(qū)曾經(jīng)建立了輝煌的古代文明，留下了數(shù)不勝數(shù)的文化遺產(chǎn)。尤其是藏傳佛教的壁畫藝術(shù)，在古代藝術(shù)史上具有獨特的價值。其中西藏阿里地區(qū)古格王朝的壁畫藝術(shù)，成為了藏傳佛教壁畫藝術(shù)的代表。古格壁畫中的“力士”形象博采眾家之長，有鮮明的藝術(shù)特色和文化價值。本文將對阿里古格壁畫和其中的力士形象加以分析和研究。

關(guān)鍵詞：古格壁畫；藏傳佛教；力士形象

古格壁畫的成熟不是偶然。歷史上，古格王朝與周邊的克什米爾、尼泊爾地區(qū)，我國的新疆和西藏其他地區(qū)保持著聯(lián)系，不同的文化和風(fēng)俗在古格交融，形成了豐富的古格文化。古格壁畫中的力士形象具有鮮明的特點，從中可以看出古格的歷史淵源和文化影響。

一、古格地區(qū)的文化淵源

（一）古格王朝概述

阿里地區(qū)是西藏原生文化的發(fā)祥地之一，也是苯教的源流之一。阿里地區(qū)古稱象雄，漢語古籍也稱作羊同，一直是衛(wèi)藏地區(qū)比較強大的王國。在吐蕃王朝的雄主松贊干布武力征服之前，象雄一直是周邊地區(qū)需要小心對待的強大力量。大概在公元九世紀，吐蕃王朝由于王室內(nèi)斗和宗教矛盾，國家陷入四分五裂的狀態(tài)。發(fā)起滅佛活動的吐蕃王朗達瑪?shù)囊恢Ш笠帷履岈斝柼拥搅税⒗锏貐^(qū)。當(dāng)?shù)匦⊥跤捎谘瞿絹碜酝罗妮^為先進的文明，將自己的女兒許配給他。此后，阿里地區(qū)逐漸在西藏的分裂局面中崛起，最終建立了古格王朝。

古格王朝興盛了七百年，創(chuàng)造了燦爛的古代文明。古格王朝的末代王為了抵制尊崇佛教的貴族的權(quán)力，趁西方傳教士進入西藏的時機，率領(lǐng)王室皈依天主教，引發(fā)了整個國家的不滿。隨后國家陷入了嚴重的內(nèi)亂與戰(zhàn)爭。古格王朝最終滅亡[1]。

（二）絲綢之路對古格文化的影響

絲綢之路的說法來源于1877年的一本著作——《中國》之中。指的是中國古代經(jīng)由中亞和西亞到歐洲的一條貿(mào)易線路。隨著張騫出使西域，絲綢之路成為了亞歐大陸東方與西方的主要交流通道。各種文化在絲綢之路上匯聚，使得這條道路成為文化交流的長廊。阿里地區(qū)就處在絲綢之路的南線上，不可避免的收到了絲綢之路的影響。在古格王朝興起的七百年之間，正是絲綢之路在這一段最興盛、最有活力的時間。古格王朝的壁畫展示了許多來自不同地區(qū)的人像，有的是僧侶，有的是使臣，有的是商人。由于同時吸收了來自東方和來自西方的文化，同時對本地區(qū)的文化進行融合和升華，古格文化從此拉來了輝煌的篇章。

（三）古格壁畫的藝術(shù)風(fēng)格演變

由于經(jīng)歷了興苯滅佛運動，古格地區(qū)需要經(jīng)歷一輪佛教的復(fù)興。從公園十世紀開始，古格地區(qū)的佛教重新開始興盛。為了吸收外來的先進文化，古格排遣了使者和學(xué)生前往今天克什米爾地區(qū)學(xué)習(xí)語言、文字和宗教。這一地區(qū)的古格壁畫展現(xiàn)出了鮮明的克什米爾佛教藝術(shù)特色。由于克什米爾處于周邊諸多文明的中心，融合了許多不同地區(qū)的文化和藝術(shù)風(fēng)格，這一時期的古格壁畫也顯示出了巨大的活力[2]。

進入十三世紀以來，古格地區(qū)在被外來文化滋養(yǎng)了幾百年后，逐漸開始產(chǎn)生屬于自己的獨特藝術(shù)風(fēng)格。古格風(fēng)格逐漸從各種藝術(shù)風(fēng)格中脫穎而出，成為了主導(dǎo)這一地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)格。古格地區(qū)的本土風(fēng)格深受克什米爾藝術(shù)和尼泊爾藝術(shù)的影響，同時得到黃教藝術(shù)的點撥形成了鮮明的藝術(shù)特色[3]。

二、古格壁畫中的力士形象

（一）力士形象的藝術(shù)淵源

力士指的是力大無窮的人。在古代，各文明都對力大無窮的人抱有敬意，因此，力氣大也就成為一些天神衛(wèi)士的優(yōu)秀屬性之一。在武器技術(shù)和軍事理念不夠發(fā)達的年代，戰(zhàn)爭中決定勝負的往往是士兵的身體素質(zhì)，力士的形象也往往和戰(zhàn)斗有關(guān)。在印度文化中，力士是護持神靈的人。而在佛教中，力士是被高僧收服的護持佛法的人。有關(guān)于佛教的壁畫往往有力士的形象。比如常見的金剛力士，就是手持金剛杵的怒目戰(zhàn)士。

力士一般隨行高僧或天王，地位略低與天王，但是高于夜叉。由于力士的戰(zhàn)士屬性，在需要展現(xiàn)陽剛美時是最好的題材，所以佛教壁畫常出現(xiàn)力士的形象。

（二）東嘎石窟壁畫中的力士形象

東嘎石窟的建造年代目前還不是十分清楚，據(jù)推測大概是在十世紀到十一世紀之間。東嘎石窟的壁畫是比較典型的克什米爾風(fēng)格，受到了許多不同文化的影響。在東嘎石窟的禮佛窟中，包含了許多的力士形象。這些力士形象種類十分豐富，色彩鮮艷，風(fēng)格多樣，顯示了極高的藝術(shù)水準。不同的力士有不同的形象。有翻頂力士、氣頂力士、臀頂力士、下蹲力士、雙手撐地雙腳舉頂力士等。這些力士形象都有各自的鮮明的特色。有的身材高大，有的面容精致，有的動作夸張，有的凸顯創(chuàng)意。

這些力士形象從五官和膚色來看并不像是中原漢人或是吐蕃當(dāng)?shù)氐牟厝?。由于受到克什米爾文化的影響，力士呈現(xiàn)出鮮明的中亞人的特征。而且裸體的形象也讓人聯(lián)想起希臘的一書風(fēng)格，可見文化交流傳播的力度。

（三）托林寺壁畫中的力士形象

托林寺是西藏地區(qū)最重要的佛教寺院之一，位于阿里地區(qū)的札達縣中。這里與早已成為廢墟的古格王宮相距不遠，是古格王朝大力興佛的基地之一。壁畫中力士的形象一般是出現(xiàn)在主尊寶座以下，而托林寺壁畫的力士更為健壯、圓渾。其中有如印度大成就者頭戴花冠花環(huán)，腳穿藏式靴的力士，也有有著漂亮的背身扭轉(zhuǎn)的夸張動態(tài)，無視人體動作極限的力士，這樣組合起來的壁畫合充滿了想象力。

（四）古格王宮遺址中的力士形象

古格王宮遺址中的力士形象不只有克什米爾風(fēng)格的，還有許多北印度風(fēng)格的壁畫。許多壁畫在經(jīng)過時間的侵蝕之后已經(jīng)難以看見全貌，但是仍有一部分看得比較清晰。這里的力士形象有枹樹力士、搬運力士和舉寶力士等，造型精美，有些甚至展現(xiàn)出三星堆式的藝術(shù)風(fēng)格。力士的服飾逐漸可以看出本土的元素，證明了這一時期的壁畫藝術(shù)已經(jīng)開始了本土化的進程。

三、古格壁畫力士形象與其他力士形象的橫向?qū)Ρ?/p>

（一）與衛(wèi)藏寺廟中力士形象的對比

古格壁畫的力士形象與衛(wèi)藏寺廟的力士形象相比，有共同點也有相同點。歷史上象雄地區(qū)與衛(wèi)藏地區(qū)交流頻繁，兩者藝術(shù)風(fēng)格有共通之處。但是古格壁畫吸收了克什米爾地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)格，甚至還受到了希臘風(fēng)格的影響，這與衛(wèi)藏地區(qū)是不同的。

（二）與敦煌石窟中力士形象的對比

敦煌與阿里地區(qū)不同，是中亞文化與中原漢人文化的交流融合之處，也是絲綢之路上最繁華的商業(yè)城市之一。但是敦煌壁畫中同樣有力士的形象。敦煌壁畫中的力士在五官上與古格壁畫不同，但是在風(fēng)格上古格壁畫也受到了敦煌的影響。

四、結(jié)語

西藏阿里地區(qū)的古格壁畫是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，在人類藝術(shù)史也有著獨特的價值。本文首先探尋了古格地區(qū)的文化淵源，介紹了古格壁畫中的力士形象，對古格壁畫和其他壁畫中的力士形象進行了對比分析。

【參考文獻】

[1]范新滿.西藏寺院壁畫中的體育考析[D].蘭州理工大學(xué)，2011.

[2]周菁葆.西藏阿里古格佛教壁畫中的人體藝術(shù)[J].藝術(shù)百家，2012，02：163-172.

[3]桑吉扎西.西藏阿里托林寺的建筑與壁畫藝術(shù)[J].法音，2009，02：45-52.

作者簡介：卓瑪次仁（1982.11-），女，西藏拉薩，西藏大學(xué)文學(xué)院13級中國少數(shù)民族史班在讀研究生。研究方向：藏族文化史。