摘要：為了弘揚中國民族燦爛、悠久的歷史文化，對西藏體育文化的發(fā)展史進行深入的了解和研究是必不可少的，還可以對現代、未來的西藏體育水平的提高提供參考。而西藏寺院壁畫中描繪的關于角力、習武、狩獵等景觀，與西藏體育中的摔跤、武術、射箭等活動相類似，對研究西藏古代體育發(fā)揮了重要的史料作用，因此本文主要研究寺院壁畫和古代體育文化之間是載體的關系，并進一步解讀西藏寺院中的體育文化。

關鍵詞：體育；壁畫；西藏寺院

藏民族文化藝術中最為珍貴的內容之一就是西藏寺院壁畫，并在社會發(fā)展中被完整的保存下來，其蘊含的博大精神的內容為社會各界的研究提供了重要的史料。同時在西藏寺院壁畫中描繪的豐富形象的體育活動圖像，也將西藏民族的體育文化的發(fā)展記錄下來，使人們在研究其體育史的時候能夠以圖解史，將西藏古代人民的文明史真正的展現出來。

一、寺院壁畫是古代體育文化的主要載體

寺院教育是佛教傳入西藏之后重點開展的文化形式，而寺院教育中就包括了體育。在寺院壁畫中有大量生動形象的圖像描繪，且數量較多，如在布達拉宮、山南桑耶寺、阿里古格遺址等寺院中的體育壁畫，都是西藏古代體育文化的重要載體，將藏民族的尚武精神真實的反映出來。同時中原文化對西藏寺院壁畫中的體育圖像也產生了一定的影響，而且在吐番的時候就開始與內地進行密切的交流。在公元848年吐番撤出敦煌時，對敦煌寶庫進行了完整的保護，而且還建造了45個新的石窟。在元朝時期，人們對洞窟進行開鑿的時候，發(fā)現洞窟壁畫中描繪了藏漢六字真言、千手觀音、大力士、菩薩等圖像。另外在文成公主嫁到西藏之后，帶來的陪嫁物品包括了雜技、住、食、衣等各方面的物品，在大昭寺壁畫的修建過程中，于是描繪了體育活動中的摔跤、抱舉石頭等圖像。由此可以看出古代文化的重要載體就是寺院壁畫，通過寺院壁畫生動形象的展示出來，為后世的研究提供真實的、具體的史料[1]。

二、寺院壁畫中的體育文化解讀

（一）布達拉宮

布拉宮壁畫中主要描繪出的體育活動有投錢和博戲、跳高跳遠、摔跤、射箭、賽馬、游泳等。如在布達拉宮的《博戲圖》這幅壁畫中，主要描繪的場景是盛夏季節(jié)，在林內有樹陰的草地上，人們在其搭建的帳篷內玩擲骰子游戲和藏牌游戲。其中玩藏牌游戲的需要四個人，玩法和漢族地區(qū)的麻將相似。另外在布達拉宮的宗角祿康的壁畫中所描繪的投錢比賽，在比賽場地中三名運動員都是用單手執(zhí)錢，向裁判指定的坑中進行投錢運動，而其他的人則在一旁做準備工作，這種投錢博戲娛樂活動指西藏貴族之間進行的；布達拉宮中描繪的跳高和跳遠的壁畫，參與運動的人們都是赤膊、穿著綴有穗子呈絲網狀的褲衩，而且壁畫中描繪的跳遠的人都在努力向沙坑中起跳，與現代跳遠技術的姿態(tài)大體一致，其跳遠的距離的測量也是由裁判手執(zhí)量尺進行遠度測量。其描繪的跳高的畫面是有兩人拉直一條細繩，運動員利用長桿撐起跳過細繩，類似于現代撐桿跳高運動；在布達拉宮的壁畫《布達拉宮慶典圖》中將摔跤、射箭、賽馬的場景生動的展現出來，在該壁畫的上端主要是英姿颯爽的騎手揚鞭勒韁，通過這幅壁畫能夠給人一種可以聽到馬蹄呼嘯而過的聲音。在壁畫的下方描繪的是騎手在騎馬的過程中進行射箭的比賽，前第一個騎手拉滿弓箭準備射靶的時候，后一位也在后面準備就緒，通過觀看這幅壁畫能夠使人產生緊張激烈的感覺。由此可以看出射箭比賽在古代就已經成熟，且射箭手也具有高超的技能；布達拉宮的壁畫《賽泳圖》中描繪了人們在河水里進行跳水、側泳、自由泳、仰泳等游泳活動的情景，在這些游泳活動中還有“花樣游泳”，即帶有瑜伽功特色的游泳形式。由此可以看出布達拉宮的壁畫中蘊含了豐富的古代體育文化信息[2]。

（二）桑耶寺

在西藏的桑耶寺中描繪的圖像展現出了雜技、賽跑、摔跤、抱石等古代體育文化。如在桑耶寺壁畫的烏孜大殿雜技中，描繪了人們能在做硬氣功、平衡動作、雙人倒立、高桿倒立等行為，都與先進的雜技體育活動相似，可以看出西藏在古代時候就已經有了這些體育活動，其具有悠久的體育歷史；而在其描繪的賽跑景象中，共有14個人，每個人都是裸上身，穿著的短褲也是寬松式的，共有綠色、白色、紅色三種顏色，好像是有三組選手進行比賽。畫面分布呈一條直線，運動員爭先恐后的奔跑，而旁邊的人則吶喊助威、踢腿大笑、忿然不平、爭吵等，惟妙惟肖的表現出競賽中的緊張和小矛盾等，另外還有裁判手拿信號器等，可以看出在古代時候西藏的賽跑比賽就已經具有較為完備的比賽規(guī)則、比賽服裝等；而在其摔跤壁畫中主要有12個人進行比賽，被兩兩一組分為6個小組進行比賽，在每組的雙方成員中，其著裝也存在顏色的差異，都采取不穿上衣、下裝紅、白的短褲，從畫面中可以看到比賽的雙方都是拼盡全力，有的勝負已決、有的一方將另一方摔倒在地、有的扭打在一起、有的處于劣勢的選手正努力掙扎等等，另外還有穿著藏式長袍的裁判，并拿兩個標志1、2的牌子，從這幅壁畫中可以看出摔跤在藏族的歷史比較悠久，而且得到了廣泛的傳承，是藏族人民體育競技活動中主要的活動[3]。

（三）阿里古格遺址

卓瑪拉康寺院是阿里古格遺址的主要寺院，在這座寺院中的壁畫，有一幅描繪出了身著鎧甲的、雙手持兵器和盾的士兵景象，在畫面中有的士兵打坐、有的習練拳術，根據其拳術的特點，可以看出與印度的打斗術、內地的武術有相似的地方，南拳風格顯著。而在另一幅描繪行為各異的武士畫面，能夠看出在古代人們已經開始習武練兵[4]。

三、結語

綜上所述，通過對西藏寺院壁畫中蘊含的體育文化的深入研究，從中可以了解到在西藏的地區(qū)的布達拉宮、桑耶寺等寺院中描繪的壁畫中，可以看到摔跤、射箭、游泳、賽跑、雜技等體育活動，通過其具體的壁畫內容，可以透漏出濃厚的文化氣息，對寺院壁畫進行研究，有助于了解更多的古代體育文化，將傳統(tǒng)的體育文化發(fā)揚光大，促進西藏地區(qū)的發(fā)展。

【參考文獻】

[1]于良仆.西藏古格王朝體育壁畫[J].體育文史，1985（06）：27-31

[2]萬代吉.從金剛舞到羌姆看文化的傳播與變異[J].西北民族大學學報（哲學社會科學版），2006（04）：10-12

[3]路志峻，李金梅.巴爾蒂斯坦的馬球運動[J].體育文化導刊，2007（10）：87-88

[4]楊建軍.藏密文化與體育[J].體育文化導刊，2009（06）：135-137

[5]李軍.藏族英雄史詩《格薩爾》中的民族體育事象研究[J].西北民族大學學報（哲學社會科學版），2010（03）：47-52

作者簡介：

旦增卓嘎（1986.07-），女，西藏拉薩，西藏大學文學院13級中國少數民族史班在讀研究生。研究方向：藏族文化史。