王松

摘要：文章從英雄形象在不同歷史時期的不同特點著手分析，簡述了英雄形象嬗變的過程。認(rèn)為理想化或者說道德化的英雄形象出現(xiàn)在距現(xiàn)在十分遙遠(yuǎn)的歷史時期，這些英雄有著宏大的理想與道德情操，有著強(qiáng)大的感召能力。在他們身邊圍繞著諸多擁戴者，甚至部分英雄還具有“神性”。而自由精神與個人意志，是個人英雄主義的特征體現(xiàn)，此時角色形象從原始英雄的神性與道德光輝中脫離出來，更加注重自我情緒和自身觀點的表達(dá)。而近代主流文學(xué)作品的主角，逐漸變得平凡，開始應(yīng)對瑣事。

關(guān)鍵詞：英雄形象；嬗變；外國文學(xué)作品

西方文學(xué)作品中英雄主義盛行，從中世紀(jì)開始，騎士形象便深深烙印在作家與讀者的心中[1]。無論是浪漫主義還是現(xiàn)實批判主義作品中，都能尋到英雄的痕跡。而通過梳理不同時代的英雄形象，則能了解當(dāng)時社會對英雄的期許，從中窺見社會與時代風(fēng)貌的一斑。

一、理想化的英雄形象

希臘的神話深遠(yuǎn)的影響了古典文學(xué)的志趣，希緒弗斯、赫拉克拉斯等人，不僅作為英雄存在，同時還流淌著神的血脈。這些英雄有著一定的共通點，就是對人類的親近與保護(hù)。在洪水猛獸中拯救人類于危難，傳授給人們道德與技藝。這是由于當(dāng)時生產(chǎn)力不足，人們對世界的認(rèn)識程度不夠，并且面對野獸、自然災(zāi)害等，產(chǎn)生強(qiáng)烈的危機(jī)感。從而期待有一個英雄在人們需要時站出來，幫助并保護(hù)這些弱小的人們[2]。從這些英雄形象的構(gòu)造中，即折射出先民對自然力量的畏懼與崇拜。同時，對人類自身不自信也是故事中總要為英雄人物尋到一條神性血脈的根由。因為人們不自信自己能對抗猛獸和自然，所以保護(hù)他們的必然是更高等級的神靈。

《伊利亞特》作為古希臘著名史詩，以阿基琉斯為線索人物，對戰(zhàn)爭以及英雄進(jìn)行贊美與歌頌[3]。從中體現(xiàn)出西方思想中，對個人的重視，對自由的探討。阿基琉斯在全文中兩次憤怒，并成為《伊利亞特》重點描寫章節(jié)。第一次，是為了自己的榮譽(yù)與尊嚴(yán)，憤怒的阿基琉斯置聯(lián)軍的利益于不顧。第二次，是因為摯友的仇恨，阿基琉斯參與了戰(zhàn)斗。從中表現(xiàn)處阿基琉斯對榮譽(yù)、尊嚴(yán)的重視，以及將自我價值的實現(xiàn)放在群體利益之上的抉擇。作者對自由主義精神的頌揚從中可窺見一般。赫克托爾則與前者不同，體現(xiàn)出西方對集體主義的重視。

奧德修斯的對手不是人、不是國家?？梢哉f是對抗命運的犧牲者，也可以說是其對抗的對象，始終是他自己本身?！秺W德賽》中隱喻手法應(yīng)用較多，其中十年的漂泊更像是對生命的另一種描述，其象征意義高于實際意義。

直到文藝復(fù)興以后，英雄形象開始脫離神性光環(huán)。以真正意義上的人作為主體對象進(jìn)行描寫，是此后文學(xué)作品的主要特征。哈姆雷特、唐吉坷德兩人可稱之為代表性人物。似乎從《奧賽羅》開始，西方文學(xué)對人與自然、與世界之間的抗?fàn)幹惖念}材就十分感興趣。而唐吉坷德則將這一深刻的話題用每個普通人都能體會到的情緒：“理想與現(xiàn)實的背離”進(jìn)行闡述。著重于在接受世界現(xiàn)實的考驗時，人是否都能把握住自己想要為之奉獻(xiàn)一生的理想與道義。

哈姆雷特作為一個復(fù)仇故事的主角，本身仍帶有貴族屬性但卻淪落為平民。讓普通讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感與代入意愿。在復(fù)仇的過程中，面對前所未有的考驗，主角逐漸體會到人的不完美以及自我的渺小。在不安、焦慮、迷茫等多種情緒中，思考存在還是死亡這樣涉及到哲學(xué)終極奧義的問題。作品中傳達(dá)出一種對道德、對理想的渴望，以及對現(xiàn)實的不信任。從此開始，西方文學(xué)作品的主角，將逐漸從道德、理想等高端層次的思考中解脫出來，變得更加具象化、更加有普通人的性格特點。

二、自由精神與個人意志的折射

從文藝復(fù)興時期關(guān)于理想、現(xiàn)實的探討中衍生出近代的個人英雄主義思潮。此時的英雄形象，擺脫以往的道德觀念的束縛，更加注重自我情緒和自身觀點的表達(dá)。以恰爾得、曼弗雷德以及康拉德等角色為例，這些人的性格中體現(xiàn)出較強(qiáng)的玩世不恭、傲慢以及孤獨等情緒。這些情緒有些是為常人所喜歡的個性特點，有些則極具負(fù)面性質(zhì)。而同時，主角雖然有著許多小人物都有的負(fù)面?zhèn)€性特征，但都具有對正義的追求，并將正義作為自我價值實現(xiàn)的途徑于連·索黑爾是《紅與黑》中的經(jīng)典角色，他擁有強(qiáng)烈的野心與抱負(fù)，對社會地位有著不加掩飾的追求。但同時，卻又不恥上流社會的污濁之處。作者在角色身上灌注了對社會不公正現(xiàn)象的思索以及對等級森嚴(yán)的社會秩序的鄙夷。于連并不具有傳統(tǒng)英雄的特質(zhì)，身上既沒有神性，有沒有關(guān)于救世的偉大追求。造成其悲劇的原因在于自身的價值取向與外界的價值標(biāo)準(zhǔn)之間的差異。而產(chǎn)生悲劇的緣由是角色到死都堅持自身的觀點，卻未能對世界造成絲毫的改變。

三、價值觀顛覆下的角色形象

當(dāng)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)代，在娛樂至上的大環(huán)境下嚴(yán)肅文學(xué)沒有立足之地，娛樂一切正是當(dāng)代思潮的寫照。但娛樂所娛樂的對象從來都只是縈繞在光輝形象外在的光環(huán)，其本質(zhì)所探討的依舊是嚴(yán)肅的話題，甚至比嚴(yán)肅文學(xué)更加嚴(yán)肅。

以《尤利西斯》為例，主角平庸、故事中彌漫著骯臟的氣息，主角所受到屈辱讓讀者不愿意產(chǎn)生代入感，或者說更容易產(chǎn)生代入感。然而，整個故事中所折射出的是西方普通民眾的生活，也讓讀者合卷后慨嘆。沒有命運、沒有死亡的故事中主角不再具有傳統(tǒng)英雄的特質(zhì)。但正如《第二十二條軍規(guī)》里的尤索林一樣，現(xiàn)實的無法戰(zhàn)勝也將成為賦予主角的枷鎖，而其面對枷鎖的行為將決定其是否成為英雄。

四、結(jié)語

先民對自然偉力的崇拜與敬畏，體現(xiàn)在神話英雄人物形象中。而自我覺醒和自我審視后的文學(xué)作品，將英雄的形象賦予了更多的人的特質(zhì)。隨著人類自信的提升，英雄形象逐漸向平凡靠攏，所要探討的問題也逐漸歸于社會、生活以及人的本身。

【參考文獻(xiàn)】

[1]許芳芳.外國文學(xué)中英雄形象的嬗變[J].文學(xué)教育：中，2015（01）：30-31

[2]孫旭光.外國文學(xué)作品中人物的跨文化分析[J].文學(xué)教育：中，2014（12）：35-35

[3]李曉凡.淺析外國文學(xué)中英雄形象的演變[J].赤峰學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2014（12）：146-147endprint