黃嘉綸

摘要：法蘭西是一個充滿幽默和喜劇氛圍的民族。幽默風(fēng)趣也是法國的民族特性與精神體現(xiàn)之一。其實，生活中的法式幽默有點小國小民式的自嘲。跟法國人聚在一起，很少有人以富國人的態(tài)度傲慢自居，相反，他們往往會笑自己國家小，大家都生活在村子里，所以法國電影尤其是喜劇，極少出現(xiàn)美國電影里那種頻繁使用的“大國英雄拯救世界”的玩笑。小國小民的情懷培養(yǎng)了法國電影中滲透著的無英雄主義，幽默的靈感多來自普通人間的調(diào)侃及其生活中所遭遇的尷尬。這種來源于生活的幽默深深的扎根在每一個法國人民的靈魂里，即便是偉大的文豪也不例外，因此在任何時期的法國文學(xué)作品中，我們都可以發(fā)現(xiàn)幽默的筆觸。本文主要通過對不同時代法國文學(xué)中的幽默元素進行探討，找出幽默在文學(xué)中的角色擔(dān)當(dāng)，并以此分析法國的民族特性與精神。

關(guān)鍵詞：法國文學(xué)；幽默元素；角色；精神

一、不同時代的幽默文學(xué)代表

（一）早期

法國幽默的文學(xué)淵源可以上溯到中世紀(jì)充滿喜劇精神的市民文學(xué)，主要表現(xiàn)為韻文故事和列那狐傳奇。

韻文故事又稱“笑話”，它反映的社會面十分廣——騎士、僧侶、法官、商人、手工業(yè)者、農(nóng)民、仆役以及乞丐都成為它描寫的對象。作者把社會生活用生動的語言寫成引人入勝的故事，把騎士和僧侶的丑態(tài)揶揄盡致，諷刺神父的貪婪、迂腐，同時也暴露市民的貪婪自私，嘲笑農(nóng)夫的老實和愚蠢。

其中，記述農(nóng)民生活的故事特別多，因為當(dāng)時市民都來自農(nóng)村，在思想上和農(nóng)民有密切聯(lián)系，而且城市斗爭在最初階段是和農(nóng)民的反封建斗爭結(jié)合在一起的。例如，《布呂南》揭露鄉(xiāng)村教師貪婪成性，想騙取農(nóng)民的牛，結(jié)果卻賠了自己的牛?！掇r(nóng)民醫(yī)生》寫一個農(nóng)婦受了丈夫的毆打，于是捏造說他丈夫會治病，但一定要打他一場，他才會承認(rèn)自己是醫(yī)生。這農(nóng)民挨了打，被迫當(dāng)醫(yī)生。憑他的才智，他終于擺脫窘境。這個故事贊揚了農(nóng)民和市民的機智狡猾，這也是下層婦女第一次在中古文學(xué)作品中占重要地位。

這些韻文故事也影響著后來的法國文學(xué)。十七世紀(jì)的莫里哀采用《農(nóng)民醫(yī)生》里的情節(jié)，經(jīng)過改變和加工，寫成《屈打成醫(yī)》。

《列那狐的故事》講述的是代表新興市民階級的列那狐在面對獅王的強權(quán)、公狼的霸道、雄雞的弱小無助時，總是能以自己的聰明機警左右逢源。它一方面欺壓平民百姓，一方面同強權(quán)豪門勾心斗角，乃至戰(zhàn)勝強大的對手。敘事詩所展示的是中世紀(jì)法國各種社會力量矛盾和斗爭的錯綜復(fù)雜的局面。作品以出色的喜劇手法以及市民文學(xué)機智幽默的風(fēng)格，對后來的文學(xué)產(chǎn)生了較大影響。

（二）文藝復(fù)興

拉伯雷（Fran?ois Rabelais 1494-1554）是法國文藝復(fù)興時期的代表人物，地位舉足輕重。就是這樣一位巨匠，他直截了當(dāng)?shù)貙Ψ▏哪挠蓙碜龀隽嗽忈尅驗?，“笑是人的本性”。他?0年時間所創(chuàng)作的《巨人傳》正是充滿了幽默元素，而這也是來源于拉伯雷對早期民間文學(xué)傳統(tǒng)的出色繼承和改造。

《巨人傳》一共分五部，但篇幅都不是很長。在前三部中分別講述了卡岡都亞不同凡響的出生，龐大固埃在巴黎求學(xué)的奇遇，以及卡岡都亞和龐大固埃父子對婚姻問題的探討；后兩部則集中記錄了龐大固埃和他的朋友帕努日、修士讓一起遠(yuǎn)渡重洋，尋訪智慧神瓶的種種神奇經(jīng)歷。其中，荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)，夸張不已的細(xì)節(jié)描寫，這些幽默元素透顯出來的是絕妙的諷刺和極為豐富的想象力，幽默之余也引發(fā)人們對當(dāng)時社會現(xiàn)狀的反思和對未來的深思。

《巨人傳》展現(xiàn)一片自由的空間，放松的心態(tài)，幽默成為社會交流的工具和思想斗爭的武器。當(dāng)時的社會風(fēng)氣腐敗，封建神學(xué)和法學(xué)界腐蝕著大多數(shù)人的思想，世人們打著“禁欲主義”的旗號，卻縱情于酒色之中。那些偽善的修士，寫出的東西和他們的身體同思想一樣乏味、干癟、腐朽。于是，拉伯雷用《巨人傳》的幽默狠狠嘲笑了神學(xué)和法學(xué)的迂腐無用，為社會的那些“病人們”提供笑料，讓他們通過本性的釋放——“笑”來恢復(fù)健康?？傊乃噺?fù)興時期的法國，有著這樣一種醒世的幽默，實為當(dāng)時之幸。

（三）近現(xiàn)代

談到幽默大師，非18世紀(jì)啟蒙作家伏爾泰（Voltaire，1694-1778）莫屬，因為諷刺幽默、嬉笑怒罵在他筆下皆成文章。

短篇小說《老實人》是伏爾泰哲理性諷刺小說的代表作，最能體現(xiàn)這位文學(xué)大師的“幽默細(xì)胞”。小說的主人公老實人開始相信老師的樂觀主義哲學(xué)，但很快殘酷的社會現(xiàn)實粉碎了他的夢想。他是一位男爵收養(yǎng)的私生子，由于他愛上男爵的女兒，結(jié)果被趕出了家門，從此他四處漂泊流浪，一路上他遭遇種種的折磨和災(zāi)難，看盡人間的冷漠，陷害，迷信，最終拋棄了以往的哲學(xué)思想，開始相信人生應(yīng)該通過勞動來獲得幸福，因為勞動使人們遠(yuǎn)離三大痛苦：煩惱、過錯和欲望，這是讓生活輕松的唯一辦法。這部作品用樂觀去批判盲目樂觀主義哲學(xué)，用幽默揭露了當(dāng)時社會的可笑。

除了伏爾泰之外，莫泊桑、莫里哀等等知名文學(xué)家也習(xí)慣在作品中加入幽默元素。莫泊桑知名的《項鏈》，短小卻不失內(nèi)涵，“意料之外卻又情理之中”的結(jié)局能給人暢快一笑，同時也能引起思考。莫里哀擅長將筆下的人物賦予極其夸張的形象或性格特征，放大社會中可悲的現(xiàn)象，以夸張式的幽默讓人們檢視自我。腐朽社會下的人們大多無法靜下心來接受嚴(yán)肅文學(xué)作品的洗禮，而這些文學(xué)大家們正是用幽默贏得了人們反思的機會。

這個時代下文學(xué)中的幽默，正是以迎合人們浮躁的心態(tài)的方法，來讓人們檢討自己浮躁的心態(tài)。

二、幽默在文學(xué)作品中的角色

（一）純粹的幽默故事

早期的幽默文學(xué)中，無論是哪個社會階層的人民，都會被幽默元素“公平”地對待。因為這個時期的幽默文學(xué)，大部分不是以訴說道理或是抨擊社會為主要目的，而是為了博人一笑而創(chuàng)作的純粹的幽默故事。例如其中的婦女形象，她們在故事中常常紅杏出墻：她們或勾引鄰居、或與神父偷情，這種事情不符合道德，有悖教理，理應(yīng)受到譴責(zé)。但是經(jīng)過韻文故事的幽默化處理，人們卻不覺得她們可恥可恨，反而喜歡有加。比如故事《隔壁的神父》中，丈夫見妻子三天兩頭找隔壁的神父懺悔，懷疑妻子與神父有染，于是偽裝神父聽妻子懺悔。妻子不知有詐，結(jié)果被丈夫抓住把柄，丈夫正要發(fā)火，不料妻子說，“我早就知道是你了，那些話，全是為了讓你嫉妒，讓你更加愛我而說的”。這樣的故事雖然揭露了妻子的不忠，但是主要目的在于塑造妻子急中生智，化險為夷的形象，由此可見法國幽默以機敏、智慧為前提，不顧及道德判斷，具有鮮明的特點。幽默者往往是強者，智慧高人一等，因此格外受人喜歡。endprint

（二）反映社會弱勢群體的智慧

無論是哪一個時期，法國文學(xué)作品常常通過幽默來體現(xiàn)弱勢群體的智慧。他們雖然無權(quán)無勢，但是卻總能機智地反抗社會高級階層的剝削和羞辱。弱勢群體化解危機的巧妙方法、智慧與幽默并存的言語反擊是幽默元素的正面體現(xiàn)，高層階級愚昧不堪，弄巧成拙以及被揭穿陰謀后氣急敗壞的丑態(tài)是幽默元素的側(cè)面體現(xiàn)。

例如著名的《列那狐的故事》，在這部動物史詩中，作者通過對動物的人格化，將它們變成中世紀(jì)社會各階級人物的象征，其中最高統(tǒng)治者是獅子諾博爾，它愚蠢而剛愎自用，是現(xiàn)實中國王的象征。伊桑格蘭狼和勃朗熊驕傲跋扈，體現(xiàn)了現(xiàn)實中貴族廷臣的狀態(tài)。主教貝爾是一頭蠢驢。教皇代表繆薩爾是一頭駱駝，這些形象構(gòu)成了封建上層社會。而那些弱小的動物如雞、兔等便是下層人民的代表。聰明的列那狐是市民階級的典型。故事在列那狐和伊桑格蘭狼的明爭暗斗中展開。列那以它的狡黯愚弄獅王在內(nèi)的所有強權(quán)動物，引起了它們的強烈不滿和怨恨。但遇到比它弱小的動物——公雞、鳥雀——則屢屢失敗。這正凸顯了弱小動物以它們的詼諧、機智，逢兇化吉，戰(zhàn)勝強者。

（三） 抨擊社會現(xiàn)實

包括文藝復(fù)興時期，法國近現(xiàn)代的文學(xué)作品中所出現(xiàn)的幽默元素，大部分都是為了讓人們“笑看”當(dāng)下社會的迂腐和殘酷，以這樣輕松的方式敲響警鐘。

《巨人傳》揭露了中世紀(jì)教會的黑暗和腐朽，反映了文藝復(fù)興時期人文主義者對資產(chǎn)階級的個性解放的追求。在讀拉伯雷的《巨人傳》時，人人可以快意地笑，爽朗地笑，盡情地笑，這就是他被人們譽為“偉大的笑匠”的原因。拉伯雷所使用的幽默手段是粗俗的話語和夸張的描寫?？鋸堉饕w現(xiàn)在對人物形象的描寫上，例如，卡岡都亞出生時要喝17913頭母牛的奶，他的衣服要用幾萬尺布，他胖得有十八層下巴，他把巴黎圣母院的大鐘摘下來當(dāng)馬鈴鐺，他的一泡尿淹死了260416人；高康大在一歲零十個月的時候做衣服需要使用1528米長的布料，做褲子需要2077米布料，做一雙鞋底用了110張母牛皮。而粗俗的話語則體現(xiàn)在人和動物的行為描寫上，例如，龐大固埃“放了一個響屁，周圍9法里的土地全部都震動起來，臭氣一熏，從土地上逼出來五萬三千個小男人，又丑又矮。”等等。在拉伯雷的筆下，“性”和“不雅之物”被無限放大，這種夸張式的幽默是為了反抗教會和封建權(quán)威，是對正統(tǒng)倫理綱常的叛逆和對思想桎梏的突破。拉伯雷用20年所營造的幽默告訴我們，不管處在什么樣的社會，至少我們還可以嬉皮笑臉：嬉皮笑臉的看、嬉皮笑臉的說（評論）、嬉皮笑臉的不承擔(dān)任何責(zé)任……因為即使每個人心中有著莫爾的烏托邦，我們也足夠現(xiàn)實的知道那不過是柏拉圖的理想國而已。而只要隱隱約約的有那么一個口子可以讓我們宣泄，我們就已經(jīng)滿足了宣揚了人性自由，反對教會的人性束縛。

伏爾泰的幽默手段主要體現(xiàn)在人物的各種描寫，包括外貌、神態(tài)、心理、動作和語言。伏爾泰在介紹男爵家人時描寫道：男爵夫人因體重350斤而顯得威嚴(yán)與可敬可佩，女兒居內(nèi)貢又嫩又胖而讓人眼“饞”，夸張的反諷使得這兩個形象在讀者腦海中自動生成；一海軍提督被自己人槍殺的原因是他在戰(zhàn)場上殺敵過少，這讓人想起經(jīng)典的黑色幽默小說《第22條軍規(guī)》，而類似于這樣辛辣而荒誕的筆墨在伏爾泰的小說中比比皆是；在巴拉圭的草原上，姑娘居然愛上了猴子，兩個赤身裸體的姑娘竟會同猴子奔逐調(diào)情，真可謂荒誕至極，然而，它卻包含著強烈的現(xiàn)實針對性；《老實人》中大名鼎鼎的哲學(xué)家邦葛羅斯，不久就被花柳病折磨得體形殘缺，淪為只有一耳一眼，嘴歪牙黑的窮丐。原來邦葛羅斯的病毒是從侍女巴該德那兒染上的，巴該德的病“是一個芳濟會神甫送的，神甫的病得之于一個老伯爵夫人，老伯爵夫人得之于一個騎兵上尉，騎兵上尉得之于一個侯爵夫人，侯爵夫人得之于一個侍從，侍從得之于一個耶穌會神甫。”這一連串的臟病的“家譜”，顯然是作者虛擬杜撰的荒誕圖景，它卻真實地揭露了貴族上流社會淫亂的內(nèi)幕，集中地概括出沒落階級的丑惡本質(zhì)。慢慢地，老實人變得不再“老實”，當(dāng)他因為叛逆男爵，為了賭一口氣而娶了居內(nèi)貢達(dá)，當(dāng)他為了擺脫困境而開始?xì)⑷藭r，戲劇性的語言和諷刺的筆調(diào)將矛頭直指當(dāng)下的社會：盲目樂觀是行不通的，在封建君主的專職蠻橫、天主教會的虛偽、戰(zhàn)爭的災(zāi)難面前，盲目的樂觀是掩耳盜鈴式的自我毀滅。當(dāng)沉重的苦難壓抑得人喘不過氣來時，幽默便會大行其道。

莫泊桑擅長以諧趣的筆法使人感到輕薄和諷刺，主要體現(xiàn)在人物的背景和行為描寫。在《羊脂球》中，他是這樣描寫在車上的幾個人：

“卡雷一拉瑪東太太比丈夫年輕得多，那些派到魯昂來駐扎的好人家出身的軍官們常常在她身上找到安慰。坐在她旁邊的是于貝爾·德·布雷維爾伯爵和夫人。他們的姓氏是諾曼底省最古老、最高貴的姓氏。伯爵本人是一位氣派很大的老紳士，他用盡心機在服飾上下功夫，好突出他和國王亨利四世天生的相似之處。按照一種對他的家庭大有光榮的傳說，亨利四世曾使布雷維爾家族中一位女子懷了身孕，這女子的丈夫因此晉封伯爵并榮任了省長?！?、“時常有人打哈欠，一個人打完，馬上就有另一個人跟著打；并且人人輪流著都打起來，按照各人的性情、禮貌和社會地位，各有各的打法：有的張著嘴大聲打，有的很謙虛地趕緊拿手擋住往外冒熱氣、張大了的嘴打?！边@樣的描寫是為整篇小說的故事情節(jié)和中心思想所服務(wù)的，從側(cè)面揭露了資本主義下的丑惡骯臟的靈魂以及他們虛偽的面具下藏的都是腐朽的內(nèi)戰(zhàn)和污穢的思想。

三、法國文學(xué)與黑色幽默

“黑色幽默”被普遍認(rèn)為是20世紀(jì)60年代美國重要的文學(xué)流派，然而，同一般人們的印象并不一致的是，“黑色幽默”文學(xué)最早產(chǎn)生于法國。1920年，法國作家布勒東（創(chuàng)造超現(xiàn)實主義）編了本書，題為《黑色幽默文集》；法國作家塞利納和鮑里斯維昂是“黑色幽默”文學(xué)的先驅(qū)。1932年，塞利納出版了轟動法國文壇的小說《長夜漫漫的旅程》，是最早的一部“黑色幽默”小說，對后來美國“黑色幽默”派作家影響很大。維昂的長篇小說《生命浪花》則直接影響了美國“黑色幽默”文學(xué)的發(fā)展。五十年代法國興起了荒誕派戲劇，在美國引起很大反響，而法國的存在主義哲學(xué)也被美國作家們所接受。這樣“黑色幽默”文學(xué)的產(chǎn)生以及在美國的興盛便是必然的了。

因此，之后的法國文學(xué)也或多或少被這些作品影響著，文藝復(fù)興時期至當(dāng)代法國作家所使用的幽默手段都有一點黑色幽默的意味：用夸張、反諷手法揭示社會和人生荒誕乖謬的本質(zhì)，故意用輕松調(diào)侃的態(tài)度面對悲劇性事件。這是一種絕望的幽默，力圖引出人們的笑聲，作為人類對生活中明顯的無意義和荒謬的一種反響。

四、結(jié)語

幽默是法國人滲透到骨子里的特性。不管是哪一個時期的文學(xué)作品，任何一種幽默元素即使放到現(xiàn)在，也會讓人在短短嗤笑一聲的之后，無限地回味到心靈上的震撼。

早期的文學(xué)注重的是通俗式幽默，而這種單純的作品，恰好能證明法國人自古就喜歡嘲諷或自嘲，以幽默來彰顯智慧，以智慧來構(gòu)思幽默，這一種大智若愚的體現(xiàn)。而經(jīng)過布勒東、塞利納和鮑里斯維昂之后，幽默開始慢慢被冠上“文藝”之名，一旦幽默文藝起來，就慢慢開始黑化。離奇的故事情節(jié)，夸張的人物設(shè)定，粗俗的人物對白，都是用極限的荒誕來反襯社會的荒誕。按照柏格森的觀點，笑是一種矯正，通過羞辱來威懾人們，使之返回正常的軌道。這種文藝的幽默的可怕之處在于，人們在暢快一笑之后發(fā)現(xiàn)，自己原來是在嘲笑自己，但這種嘲笑卻停不下來，看一次笑一次。這是一劑非常有理的強心針，深深的刺到肌膚里，讓奄奄一息的心臟再一次鼓動起來。感謝法國人與生俱來的幽默細(xì)胞，讓哲理說得這么動聽，讓謾罵也變得悅耳，變得深入人心。endprint