邵帥+金碧瑩+張小鋼

[內(nèi)容提要]近年來，伴隨著我國社會(huì)的快速發(fā)展，“宗教熱”在高等學(xué)校中也有所顯現(xiàn)，對在校大學(xué)生的思想信仰產(chǎn)生一定影響。高校宗教工作，首先要對宗教問題有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，然后根據(jù)情況開展一系列工作。在開展大學(xué)生教育過程中，必須采取多種手段方法，才能取得良好的效果。

[關(guān) 鍵 詞]信教；大學(xué)生；宗教工作

近年來，我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了前所未有的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國的宗教管理事業(yè)面臨著許多新的挑戰(zhàn)。隨著宗教文化熱持續(xù)不衰，宗教對大學(xué)校園的滲透問題以及大學(xué)生的宗教信仰問題已引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。目前，在高校大學(xué)生中有一些宗教癡迷分子，甚至還有些大學(xué)生入教成徒。他們?nèi)菀妆灰恍┡诮掏庖碌牟环ǚ肿永煤蜕縿?dòng)，給高校學(xué)生的學(xué)習(xí)生活帶來隱患。

一、大學(xué)生宗教信仰情況現(xiàn)狀

當(dāng)前，在大學(xué)校園中，不僅出現(xiàn)了大批 “宗教文化追隨者”、“望教者”，而且有個(gè)別大學(xué)生皈依了宗教，成為信徒。大學(xué)生是我國文化層次較高的群體，他們一直接受無神論的教育，但在大學(xué)生中出現(xiàn)宗教信徒也已經(jīng)成為不爭事實(shí)。為調(diào)查了解時(shí)下大學(xué)生的宗教信仰情況，并以統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果為基礎(chǔ)，尋找目前針對信教大學(xué)生開展工作的關(guān)鍵點(diǎn)和突破口，我們以調(diào)查問卷的形式在遼寧地區(qū)高校中開展了大學(xué)生宗教信仰情況調(diào)查，共發(fā)放問卷450份，回收有效問卷448份，回收問卷比例為99.56%。

（一）高校大學(xué)生總體信教比例不高，且以佛教、道教為主

通過調(diào)查問卷收集到38名信教大學(xué)生（約占所有受訪學(xué)生的8.5%）的問卷反饋，其中信教本科生有25人，約占受訪本科生人數(shù)比例6%；信教研究生有13人，約占受訪研究生人數(shù)比例13%，高于本科生信教人數(shù)比例一倍多。研究生信教比例遠(yuǎn)高于本科生信教比例，調(diào)查結(jié)果顛覆了以往“知識(shí)水平越高，越信奉唯物主義”的推測。這一結(jié)果產(chǎn)生的原因值得探討，也對高校宣傳思想工作的工作成效提出新的挑戰(zhàn)。38名信教大學(xué)生中有11人信仰佛教，占比29%，12人信仰道教，占比32%，兩者合計(jì)占比61%，高于半數(shù)，而其他各類宗教合計(jì)占比37%。佛教、道教歷來在我國社會(huì)有著悠久的傳統(tǒng)和深厚的基礎(chǔ)，尤其是佛教在我國的主導(dǎo)地位一直未被撼動(dòng)。我國信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族有10個(gè)，隨著這些少數(shù)民族人口的穩(wěn)步增長，穆斯林?jǐn)?shù)量也不斷增加。對外開放條件下，國外宗教的影響越來越大，基督教信教人數(shù)增長速度十分迅速。我國高校大學(xué)生的宗教信仰具有很強(qiáng)的民族特色，在國家文化背景的影響下，大學(xué)生更傾向于信仰與民族文化同源的宗教教派。

（二）高校大學(xué)生信仰宗教的動(dòng)機(jī)主要為內(nèi)心需求

調(diào)查顯示：17%的學(xué)生認(rèn)為信仰宗教能夠幫助他們消災(zāi)免禍，保佑平安；83%的學(xué)生認(rèn)為信仰宗教能夠令人安慰，得到溫暖的力量，獲得精神的寄托。這進(jìn)一步證明了宗教的本質(zhì)是唯心的，人們信仰宗教的目的主要是從中獲得心靈的慰藉與滿足。

就“人生是否需要宗教信仰”這一問題，信教人士與非信教人士給出了差異懸殊的回答。信教人士中，有90%認(rèn)為很需要宗教信仰，只有10%認(rèn)為不需要或者無所謂。在非信教人士中，只有5%認(rèn)為很需要宗教信仰，認(rèn)為不需要或者無所謂的比例達(dá)到95%。這一情況說明，內(nèi)心對宗教信仰的需求是決定高校大學(xué)生是否信教的主導(dǎo)因素。研究者認(rèn)為：高校價(jià)值觀引導(dǎo)不足、信仰教育缺失、心理疏導(dǎo)機(jī)制不完善，使部分學(xué)生精神需求無法得到滿足，進(jìn)而對馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰失去信心，轉(zhuǎn)而追求強(qiáng)調(diào)“至真至美至善”境界的宗教。

（三）高校大學(xué)生對待宗教問題總體呈寬容態(tài)度

在對待宗教信仰的態(tài)度上，信教大學(xué)生中66%認(rèn)為應(yīng)當(dāng)順其自然，34%認(rèn)為應(yīng)當(dāng)予以保護(hù)；非信教大學(xué)生中92%認(rèn)為應(yīng)當(dāng)順其自然?？梢?，隨著“宗教升溫”的不斷發(fā)展，無論是否信教，人們對于宗教信仰的態(tài)度更加寬容與包容。與此同時(shí)，所有信教大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有宗教信仰，這是個(gè)人自由，只有6%的非信教大學(xué)生認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)有宗教信仰。可見，隨著公民宗教信仰自由權(quán)利得到尊重和保護(hù)，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為宗教信仰是個(gè)人的事情，并選擇不對他人的信教情況進(jìn)行過多的干涉或排斥。96%的非信教人士愿意與宗教信仰不同的人相處，可見目前高校中的宗教信仰沒有明顯的排他性，大多數(shù)人像尊重他人的興趣愛好一樣尊重他人的宗教信仰。不同信教人群、信教人群與非信教人群均可以和平相處，沒有明顯沖突。

（四）高校師生在宗教問題的認(rèn)識(shí)上尚不夠科學(xué)、理性

宗教信仰與封建迷信擁有一些共同點(diǎn)，但兩者卻有本質(zhì)的不同。在“宗教與邪教關(guān)系”這一問題上，所有信教者都指出兩者具有本質(zhì)區(qū)別。但有4%的非信教者認(rèn)為兩者差不多或者不清楚，這不得不讓人質(zhì)疑高校大學(xué)生基本常識(shí)的缺失與高校信仰教育的不足。如果不能區(qū)分宗教與邪教的差異，不僅在理論中，在實(shí)踐中也是非常有害的。對“大學(xué)校園內(nèi)是否可以有宗教活動(dòng)”這一問題的回答也充分顯示出高校大學(xué)生基本常識(shí)的缺乏。信教學(xué)生中有34%表示希望有，64%認(rèn)為可以有，只有2%認(rèn)為不能有；非信教學(xué)生中有1%表示希望有，87%認(rèn)為可以有，只有12%認(rèn)為不能有。實(shí)際上，我國《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》第四十三條明確說明“任何組織和個(gè)人不得在學(xué)校進(jìn)行宗教活動(dòng)” [2]。

通過以上調(diào)查結(jié)果可以看出，隨著“宗教熱”不斷發(fā)展，“宗教信仰自由”呼聲不斷高漲，越來越多的人忽視了規(guī)章制度的存在，這種現(xiàn)象在高校產(chǎn)生是不正常和非?？膳碌摹８咝W(xué)生尤其是高校共產(chǎn)黨員作為最先接觸前沿科技、流行思潮的群體，如果不能對事物進(jìn)行科學(xué)、理性的判斷，必將誤己誤人。

二、大學(xué)生信教思想因素分析

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。宗教產(chǎn)生的原因是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力低下，社會(huì)文明程度不高，人們無法用科學(xué)去解釋自然、社會(huì)現(xiàn)象，對社會(huì)上的某些事物產(chǎn)生了神秘感，久而久之這些感覺進(jìn)而演化為崇拜。隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)文化的發(fā)展，宗教存在的這一原因以及作用正在逐漸減退。但是，相反的，宗教的影響力卻并沒有減弱，原因可以從內(nèi)因和外因兩方面進(jìn)行分析。

（一）社會(huì)因素的影響

社會(huì)發(fā)展的規(guī)律使得舊的思想觀念不可能在短時(shí)間內(nèi)完全消除，一些較為嚴(yán)重的自然災(zāi)害的出現(xiàn)，社會(huì)矛盾的沖突，給人類造成的災(zāi)難還無法從根本上得到解決，人類科學(xué)文化技術(shù)仍舊有待提升[3]。自然壓迫和社會(huì)壓迫的根本消除需要一個(gè)漫長的歷史過程。我國在改革開放以來，在社會(huì)生產(chǎn)力以及科學(xué)技術(shù)等方面得到了迅猛發(fā)展，唯物主義、無神論思想得到了廣泛的傳播和普及，人們在了解自然、改造自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律等方面也取得了前所未有的成就。但是某些民族的傳統(tǒng)和習(xí)慣與宗教仍緊緊相連，這一切，是我國現(xiàn)階段出現(xiàn)“宗教熱”的最根本的原因，也是大學(xué)生教徒出現(xiàn)的主要原因[4]。

（二）宗教本身影響

宗教是一種具有悠久歷史的文化現(xiàn)象，一直到今天對世界廣大地區(qū)的發(fā)展還有著深遠(yuǎn)的影響[5]。宗教具有撫慰人心的作用，人們在現(xiàn)實(shí)生活中總會(huì)遇到各種不平等的事情或是待遇，在現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)又得不到解決或是訴求。而宗教的心理調(diào)節(jié)能力能夠幫助人們進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。比如，佛教強(qiáng)調(diào)“因果報(bào)應(yīng)”、“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，主張人們應(yīng)該順從，多做好事，努力行善，如此才能得到幸福?；浇虅t認(rèn)為人有兩種罪——原罪和本罪?；浇陶J(rèn)為人自出生之時(shí)起就有罪，稱之為“原罪”，而“本罪”是人們今生所犯下的罪，上帝和耶穌會(huì)讓好人上天堂，惡人下地獄。由此可見，宗教是以超自然的形式向人們解釋倫理道德，并使人們遵守道德規(guī)范。宗教的教義吸引著大學(xué)生信仰宗教。

（三）家庭因素的影響

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：信教大學(xué)生中，受周圍環(huán)境影響而加入宗教者居多，其中受家庭環(huán)境影響最為明顯。我國的宗教文化、宗教歷史源遠(yuǎn)流長，許多宗教演化成為特定地區(qū)和特定民族的生活習(xí)慣，一些宗教在聚居地更為明顯，影響力更大。絕大多數(shù)高校大學(xué)生是因?yàn)榧抑懈改富蛘麄€(gè)家族信教，而受影響。家庭作為學(xué)生所處時(shí)間最長的環(huán)境，很容易影響學(xué)生。父母在教育學(xué)生過程中，會(huì)潛移默化以宗教中的標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行教導(dǎo)，或者在家中進(jìn)行一些宗教活動(dòng)，耳濡目染，學(xué)生也會(huì)信仰宗教。

（四）大學(xué)生自身因素

大學(xué)生入學(xué)后，代表著進(jìn)入了人生的一個(gè)新臺(tái)階，許多問題需要自己獨(dú)立解決，生活、學(xué)業(yè)、成長，都會(huì)進(jìn)入到一種迷茫的狀態(tài)。此時(shí)的他們，心理發(fā)育并未成熟，自我調(diào)節(jié)能力和自我控制能力尚缺。面對突如其來的壓力無法解決、無法承受甚至無法發(fā)泄時(shí)，他們會(huì)努力尋求解決方式。在這種狀態(tài)下，他們需要一種依賴感，希望宗教能夠?yàn)樗麄兲峁┬撵`的寄托和人生的導(dǎo)航。

三、高校宗教工作方法策略

在高校宗教工作中，首先要對宗教問題有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，然后根據(jù)情況開展一系列工作。在開展大學(xué)生教育過程中，必須采取多種手段方法，才能取得良好的效果。

（一）加強(qiáng)對大學(xué)生情感關(guān)懷與心理健康教育

如今的青少年一代，注重自我意識(shí)，理想化色彩濃厚，喜歡追求個(gè)性與新鮮刺激。他們進(jìn)入大學(xué)校園后，面臨心理斷乳，常常出現(xiàn)各類不適應(yīng)的情況。在這段到成熟的轉(zhuǎn)折期，他們情感豐富，情緒變化大，渴求理解支持。同時(shí)，受到當(dāng)今社會(huì)快節(jié)奏競爭壓力的影響，校園內(nèi)也不可避免地存在各種各樣的競爭與淘汰。這些使大部分學(xué)生對前途、對未來處于迷茫狀態(tài)，在遭遇挫折與壓力時(shí)，產(chǎn)生逃避現(xiàn)實(shí)、擺脫社會(huì)的訴求，而宗教恰恰為他們提供了這樣一個(gè)心理空間。因而，高校教育者面對此類學(xué)生，應(yīng)當(dāng)提升工作方法，積極改進(jìn)思想政治教育的方式方法，利用現(xiàn)代媒體技術(shù)融入當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，情感上關(guān)心學(xué)生。在傳統(tǒng)思想政治教育方法之外，提高輔導(dǎo)員專業(yè)技能，同時(shí)為學(xué)生提供更專業(yè)的心理健康咨詢意見，幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的心態(tài)和對待事物科學(xué)客觀的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生堅(jiān)信唯物主義觀點(diǎn)，將命運(yùn)掌握在自己手中。

（二）協(xié)助引導(dǎo)宗教信仰不同者間和諧共處

在我國，國家提倡宗教信仰自由。因此，對于信仰宗教的同學(xué)要給予自由，我們也應(yīng)該允許大學(xué)生有信仰宗教的權(quán)利。對于那些是少數(shù)民族并且信仰某種宗教的同學(xué)，更應(yīng)該保障他們的權(quán)利。通過調(diào)查分析，我們發(fā)現(xiàn)高校內(nèi)非信教大學(xué)生中有一部分人對宗教以及信教人士懷有較大的排斥和反感情緒。然而，高校的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境大多為開放流動(dòng)的狀態(tài)，信教學(xué)生與非信教學(xué)生以及宗教信仰不同者，會(huì)產(chǎn)生很多交集甚至密切接觸的機(jī)會(huì)。如果這三者關(guān)系經(jīng)常處于矛盾或敵對狀態(tài)之中，將會(huì)對高校校園的團(tuán)結(jié)和諧氛圍產(chǎn)生一定影響，而一旦個(gè)人之間的矛盾升級激化為群體對立情緒，必將對高校校園乃至全社會(huì)層面的安全穩(wěn)定形成嚴(yán)重威脅。因此，應(yīng)協(xié)助和引導(dǎo)信教與非信教學(xué)生之間以及宗教信仰不同的學(xué)生之間的形成友好關(guān)系，使大家和睦共處，為大學(xué)校園營造一個(gè)和諧的環(huán)境。

（三）規(guī)范高校宗教信仰管理

高校教育者及宗教工作者，應(yīng)當(dāng)使每一名大學(xué)生明確知悉：“尊重和保護(hù)宗教信仰自由”是以法律為基礎(chǔ)的。根據(jù)我國憲法確定的基本原則，《中華人民共和國教育法》第八條規(guī)定“國家實(shí)行教育與宗教分離，任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國家教育制度的活動(dòng)”。在校園內(nèi)傳播宗教教義，進(jìn)行宗教活動(dòng)，是宗教干涉教育的具體表現(xiàn)，是明確的違法行為，學(xué)校內(nèi)堅(jiān)決禁止一切宗教活動(dòng)。同時(shí)建立健全宗教信仰管理制度，要求所有大學(xué)生不得在宗教活動(dòng)場所以外傳教、布道、宣傳有神論，不得在學(xué)校成立宗教團(tuán)體或組織，不得到未經(jīng)登記的宗教活動(dòng)場所參加宗教活動(dòng)。高校教育者和管理者，只有通過加強(qiáng)宗教信仰管理，在高校中構(gòu)建一個(gè)規(guī)范整潔的宗教信仰環(huán)境，才能更加準(zhǔn)確有效區(qū)分大學(xué)生中的宗教信仰者與宗教曖昧者，并開展針對性的教育工作。

（四）高校開設(shè)宗教學(xué)類課程

高校教育者應(yīng)當(dāng)理智客觀的看待高校中存在的宗教問題，擺脫長久以來對宗教的不正確認(rèn)識(shí)以及諱莫如深的態(tài)度。將宗教觀教育納入大學(xué)生思想政治教育體系當(dāng)中，開設(shè)宗教與宗教學(xué)類課程。通過課堂教學(xué)使大學(xué)生學(xué)習(xí)宗教和宗教學(xué)知識(shí)，掌握一般性的宗教常識(shí)，了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，明確宗教與邪教在本質(zhì)上的區(qū)別，認(rèn)識(shí)和理解宗教以及宗教文化在人類歷史發(fā)展中的作用，支持并貫徹黨“尊重和保護(hù)宗教信仰自由”的政策方針。如此一來，可以消除非信教大學(xué)生對宗教以及宗教信仰者的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，減少因誤會(huì)而生的矛盾過節(jié)。同樣也可以幫助所謂的“信教”學(xué)生，理清自身與宗教信仰之間的關(guān)系，在宗教文化追隨者、望教者和教徒這三種身份中，正確認(rèn)識(shí)自身定位。

（五）全面推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

對于廣大學(xué)生，側(cè)重對他們進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育非常必要。深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，通過對大學(xué)生的進(jìn)行思想教育，可以激發(fā)他們自身的主人翁意識(shí)，激發(fā)他們對于社會(huì)道德、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的思考。使大學(xué)生知善、知惡、知榮、知恥，繼承傳統(tǒng)文明之精華，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長，樹立民族之新風(fēng)，更好地為建設(shè)和諧社會(huì)，提高大學(xué)生群體的整體文化道德素養(yǎng)，樹立正確的信仰打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。大學(xué)生信仰宗教，很大程度上來源于好奇心。因擔(dān)心他們誤入邪教而一味“堵截”的方式是不明智的，應(yīng)開辟一條新路，讓大學(xué)生正確了解宗教知識(shí)，劃清宗教信仰和封建迷信的界限。這樣才可以有效防止大學(xué)生被別有用心之人的利用，也使他們逐步成長為擁護(hù)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)的新一代知識(shí)青年。

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責(zé)任編輯/趙洪波