鐘和晏

也許，時(shí)尚的未來(lái)取決于設(shè)計(jì)師們現(xiàn)在的行動(dòng)，能否讓設(shè)計(jì)成為詮釋和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的工具。

還是2004年7月，國(guó)際艾滋病大會(huì)正在曼谷IMPACT會(huì)議中心召開(kāi)，大廳中央展示著一些西裝、晚禮服、雞尾酒裙等。盡管會(huì)議主題很?chē)?yán)肅，那些服裝卻華麗而撩人。參加會(huì)議的荷蘭作家哈恩·內(nèi)夫肯斯（Han Nefkens）特意湊近去仔細(xì)看了看，才發(fā)現(xiàn)它們都是用涂了色彩的避孕套制作的。

內(nèi)夫肯斯也是一名藝術(shù)品收藏家，但從未涉足過(guò)時(shí)裝領(lǐng)域，這些避孕套服裝吸引了他?！耙?yàn)樗鼈儾煌谖乙郧翱吹竭^(guò)的任何東西。”他買(mǎi)下了其中7件，把它們裝進(jìn)盒子送往荷蘭烏得勒支的中央美術(shù)館，他之前購(gòu)買(mǎi)的藝術(shù)品正在那里展出。

“背后有某種理念支持，而且與藝術(shù)有相互交集，這樣的時(shí)裝讓我怦然心動(dòng)。這是一個(gè)可以投資的有趣領(lǐng)域?！比缃?，他站在深圳華·美術(shù)館的展廳里回憶說(shuō)。他和當(dāng)時(shí)中央美術(shù)館的時(shí)裝策展人荷塞·突尼辛（Jose Teunissen）商討怎樣以可行的方式進(jìn)一步發(fā)展他的想法，決定從2006年開(kāi)始與鹿特丹博伊曼斯·范伯寧恩美術(shù)館合作，推出了聚焦時(shí)裝和視覺(jué)藝術(shù)的“時(shí)尚臨界線”項(xiàng)目。

參觀了多個(gè)工作室之后，內(nèi)夫肯斯不無(wú)驚訝地了解到，即使是國(guó)際知名的時(shí)裝設(shè)計(jì)師，如果作品不適用于商業(yè)目的，仍然會(huì)面臨資金的困難。他決定幫助其中一些人，幫助設(shè)計(jì)師腦海中醞釀出的奇幻想法獲得生命。作為回報(bào)，他們?cè)O(shè)計(jì)制作的服裝或藝術(shù)裝置一部分將成為他的藏品，并長(zhǎng)期租借給美術(shù)館展出。2008年，他創(chuàng)立了“哈恩·內(nèi)夫肯斯時(shí)裝獎(jiǎng)”，每?jī)赡昙为?jiǎng)一位探索時(shí)裝藝術(shù)的年輕設(shè)計(jì)師，提供總計(jì)2.5萬(wàn)歐元的獎(jiǎng)金，其中1.5萬(wàn)歐元用于委托創(chuàng)作。

過(guò)去七八年內(nèi)夫肯斯的藏品或者委托設(shè)計(jì)，加上數(shù)十件借來(lái)的作品，構(gòu)成了《時(shí)尚：當(dāng)下即未來(lái)》展覽的內(nèi)容，由荷蘭國(guó)際文化中心和品項(xiàng)引入中國(guó)，從3月末開(kāi)始在深圳華·美術(shù)館展出。

展覽中的全部35組作品出自世界各地13個(gè)國(guó)家的年輕設(shè)計(jì)師，他們幾乎都在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)工藝和環(huán)保概念，其中大部分都樂(lè)于取笑現(xiàn)在的時(shí)裝產(chǎn)業(yè)。內(nèi)夫肯斯評(píng)價(jià)說(shuō)：“其實(shí)，這些年輕設(shè)計(jì)師的頭腦中只有一個(gè)問(wèn)題：如何保持真實(shí)的自我，同時(shí)又能在殘酷的時(shí)尚界生存下來(lái)?！?/p>

展廳入口不遠(yuǎn)處，一件真人大小、用金色紗線編織的骷髏，正扭曲著身體斜倚在沙發(fā)上。燈光打在他空洞的眼眶和下頜骨上，似乎在向你露齒而笑，一種既魅惑又瘆人的感覺(jué)。骷髏背后的整個(gè)沙發(fā)連同地上鋪的地毯，也都是由金色、銀色、鮮紅、粉紅等紗線編織而成的。

這件名為《對(duì)話》的編織雕塑出自波蘭藝術(shù)家?jiàn)W列克（Olek）。起初，她選擇鉤針編織這項(xiàng)古老的技術(shù)是出于囊中羞澀，負(fù)擔(dān)不起別的創(chuàng)作形式。她將編織視為人的身體與精神相關(guān)性的一種隱喻，以此探討女性特征、女權(quán)主義等社會(huì)問(wèn)題。2014年，她為國(guó)際婦女節(jié)創(chuàng)作了一幅數(shù)米長(zhǎng)的編織壁畫(huà)，“如果男人能夠懷孕，墮胎將會(huì)成為一場(chǎng)圣禮”這句話以醒目的白色字體，嵌入紅、黃色的背景圖案中。

“我不想設(shè)計(jì)一件晚禮服之類(lèi)的服裝，更愿意專(zhuān)注于人體形態(tài)本身?！眾W列克解釋說(shuō)，“時(shí)裝設(shè)計(jì)通常有意突出人體最值得夸耀的部分，遮掩住被認(rèn)為不滿意的地方。通過(guò)編織一具完整的等比例人體骨架，我想突出人體最基本的元素和輪廓，并表達(dá)對(duì)人的身份特征的反思?！?img alt="" src="https://cimg.fx361.com/images/2017/01/02/slzk201616slzk20161619-2-l.jpg" style="">

同樣以編織的方式進(jìn)行創(chuàng)作，中央美院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系畢業(yè)的裝置藝術(shù)家王雷選擇的材料是紙張而不是紗線。深入研究了衛(wèi)生紙的屬性之后，他把紙?jiān)诔睗駹顟B(tài)下擰成線，然后織成服裝。他的裝置作品《手織手紙》就是這樣織成的一系列乳白色服飾，外套、背心、連衣裙、圍巾等掛在衣架上，每一件下端垂下細(xì)細(xì)的白線，仍然連接著一卷卷衛(wèi)生紙。

用時(shí)間編織時(shí)間，用記憶編織記憶，這里包含了媒介的重構(gòu)、手工制作的體驗(yàn)和環(huán)?；厥盏母拍睢Ｊ旨埖目椢锸枪适碌臄⑹稣?，帶著勞作的痕跡，也夾雜著社會(huì)寓意。

同樣是手工編織，對(duì)于出生于1974年的日本變性人藝術(shù)家碧悠畢露（Pyuupiru）來(lái)說(shuō)，這更多是面對(duì)個(gè)人生活困境的抵御手段，一種難以形容的掙扎過(guò)程。長(zhǎng)久以來(lái)，“一個(gè)女人的靈魂裝在男人的身體中”這一性別混亂造成她的焦慮和抑郁，只有服裝和化妝是一種盔甲，能夠改變她的身體和身份。

從2001年開(kāi)始，她編織出第一件行星主題的服裝是“地球”，用三個(gè)半月的時(shí)間，每天編織10個(gè)小時(shí)。大約3年以后，她完成了整個(gè)“天象儀”系列的9款編織服裝，從水星、金星、火星到土星、木星、冥王星等，每一款代表一顆行星。這些“行星”沒(méi)有固定的式樣，而是在編織過(guò)程中自然形成的。她穿上它們拍下照片，配合各種造型和面部表情。

很快，這一“天象儀”系列受到了橫濱藝術(shù)三年展的參展邀請(qǐng)。事實(shí)上，那時(shí)候的“她”還是“他”，2007年，她在泰國(guó)接受了變性手術(shù)。

從一開(kāi)始，她的作品就沒(méi)有特定的藝術(shù)策略和亞文化目的，僅僅出于一個(gè)誠(chéng)實(shí)的決定，反映她對(duì)于自己身體的情感，與他人分享她的痛苦和恐懼。她說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，身體如一個(gè)易碎的玻璃花瓶，表情是傾倒在花瓶中的彩色液體。所謂的身份特征，就是讓人把液體倒入花瓶的愿望?！?/p>

上世紀(jì)80年代以來(lái)，“民族特質(zhì)”成為時(shí)裝設(shè)計(jì)師的一種基本要素。安特衛(wèi)普六君子被貼上比利時(shí)標(biāo)簽，維克多和羅爾夫（Viktor &Rolf）以及亞歷山大·凡·斯洛貝等因?yàn)樵O(shè)計(jì)概念中明顯的荷蘭特色，被稱作“荷蘭現(xiàn)代派”，三宅一生、山本耀司及川久保玲等代表了一種源自和服傳統(tǒng)的日本時(shí)裝特征。在這個(gè)世紀(jì)，傳統(tǒng)、本源和身份認(rèn)同等概念仍然重要，但它們不再被用來(lái)塑造那種“民族特質(zhì)”。

荷塞·突尼辛現(xiàn)任倫敦時(shí)裝學(xué)院設(shè)計(jì)與技術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，作為《時(shí)尚：當(dāng)下即未來(lái)》的策展人，她分析說(shuō)：“全球化滋生出一種新的審美觀和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，如今的年輕設(shè)計(jì)師不再尋求原生的民族風(fēng)格或地域化的工藝特色，他們熱衷于運(yùn)用新技術(shù)，構(gòu)想出新的時(shí)裝表現(xiàn)方法，對(duì)過(guò)度的消費(fèi)主義時(shí)尚體系和非可持續(xù)性生產(chǎn)方式持批評(píng)態(tài)度。他們提出的問(wèn)題都關(guān)乎未來(lái)的：在這個(gè)社會(huì)中我們走向哪里？在未來(lái)我們?cè)鯓佣ㄎ晃覀兊纳矸莺蛡鹘y(tǒng)？”

究竟是什么決定了一件時(shí)裝產(chǎn)品的價(jià)值？設(shè)計(jì)師的個(gè)人背景在其中扮演了怎樣的角色？比利時(shí)概念時(shí)裝設(shè)計(jì)師克里斯多夫·科彭斯（Christophe Coppens）是“哈恩·內(nèi)夫肯斯時(shí)裝獎(jiǎng)”的第一位得主，2012年5月，作為一名成功的時(shí)裝設(shè)計(jì)師工作了21年之后，他決定關(guān)掉工作室，終結(jié)他的職業(yè)生涯。他發(fā)現(xiàn)這個(gè)領(lǐng)域過(guò)于僵化和匆忙，只有從中脫身，才能真正擺脫時(shí)尚體系的約束。

科彭斯決心與過(guò)往的生活和身份徹底告別，他擁有許多出自著名設(shè)計(jì)師的個(gè)人服飾，從身份象征來(lái)說(shuō)，這些衣服已經(jīng)不再適合他了。他把它們通通剪碎，加上以往的草圖本、照片、檔案材料、多年收集的藏品和私人物品等，都組合到他的裝置“一切都來(lái)自當(dāng)?shù)兀壕坝^”中。這樣，他將自己從事時(shí)裝設(shè)計(jì)的歷史，轉(zhuǎn)變成了由循環(huán)再利用的材料制作的景觀藝術(shù)品。

從2013年以來(lái)，澳大利亞設(shè)計(jì)師麗卡達(dá)·貝格琳和內(nèi)拉·提米里奧斯則將焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了“品牌幻覺(jué)”。她們捏造了一個(gè)商業(yè)品牌“Dolci&Kabana”，誰(shuí)都能理解其中的諷刺意味。她們以產(chǎn)品系列、表演、視頻等方式對(duì)大品牌日常遵循的商業(yè)機(jī)制進(jìn)行研究，試圖向觀眾揭示所謂的品牌形象：品牌的本質(zhì)到底是什么？品牌如何在媒體上通過(guò)文字和圖像發(fā)揮作用？它們?nèi)绾乌A得消費(fèi)者的認(rèn)同，讓他們幻想自己就是某品牌的一部分？

今年36歲的露西婭·庫(kù)巴（Lucia Cuba）1980年出生于秘魯首都利馬，一直在那里生活，她更關(guān)心服裝在多大程度上能夠觸及社會(huì)問(wèn)題。政治和行動(dòng)主義在南美有長(zhǎng)久的傳統(tǒng)，作為服裝行動(dòng)主義的一個(gè)典型案例，她推出了“第六條款：性別、實(shí)力和政治敘事”這一持續(xù)進(jìn)行的激進(jìn)設(shè)計(jì)項(xiàng)目，試圖把時(shí)裝作為行動(dòng)和政治的工具，從功能和審美拓展到社會(huì)、倫理和政治的視角。

秘魯“健康法案”第二章第六條款規(guī)定，每一位秘魯公民都有權(quán)選擇自己偏好的避孕方式，在涉及無(wú)法改變的醫(yī)療程序時(shí)，必須征得當(dāng)事人的書(shū)面許可。但是，在1996年到2000年藤森總統(tǒng)在位期間，超過(guò)30萬(wàn)名女性和1.6萬(wàn)名男性被強(qiáng)迫或誘騙絕育。這些人都來(lái)自秘魯最貧困的地區(qū)，由于手術(shù)經(jīng)常在不潔凈的環(huán)境下進(jìn)行，導(dǎo)致術(shù)后并發(fā)癥甚至死亡。

由社會(huì)丑聞激發(fā)的“第六條款”項(xiàng)目包括34件不同服裝以及12項(xiàng)表演、展覽、攝影、講座等行動(dòng)，受害者的證詞、政治演說(shuō)、研究文件和法律都是其中的素材。露西婭·庫(kù)巴的目的是讓政府承認(rèn)這一暴行，并給予受害者應(yīng)有的關(guān)注。

系列中的服裝是通過(guò)混合媒介制作的，包含了制服和軍裝的元素，對(duì)安第斯傳統(tǒng)服飾“polleras”的解構(gòu)與重新演繹，與暴行相關(guān)的圖像和符號(hào)被刺繡和印制在斜紋棉布和棉質(zhì)帆布上。當(dāng)Lady GaGa推出她的一款香水“名聲”時(shí)，就身穿了其中一件。

時(shí)裝是人的欲望反射，欲望無(wú)窮無(wú)盡。不過(guò)世界并不以人的欲望為導(dǎo)向，而是憑借一針一線的辛苦勞作而建構(gòu)。從《時(shí)尚：當(dāng)下即未來(lái)》展覽中，可以清晰地聽(tīng)到設(shè)計(jì)師們用他們的針線作品，以分析和批評(píng)的視角提出無(wú)聲的質(zhì)疑。設(shè)計(jì)是否具有表達(dá)特定社會(huì)體驗(yàn)的基本能力？時(shí)裝是否會(huì)滿足于完全被商業(yè)規(guī)則控制、生產(chǎn)的產(chǎn)品只是為了銷(xiāo)售？快速周轉(zhuǎn)的時(shí)裝體系中是否存在精神缺失？也許，時(shí)尚的未來(lái)正是取決于設(shè)計(jì)師們現(xiàn)在的行動(dòng)，能否讓設(shè)計(jì)成為詮釋和改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)的工具。

擁抱我/陳思揚(yáng)

中國(guó)澳門(mén)設(shè)計(jì)師陳思揚(yáng)以“每個(gè)人都需要愛(ài)，你不是嗎？”的想法，設(shè)計(jì)了六套服裝，每一套都會(huì)出現(xiàn)“手”的造型，代表一個(gè)獨(dú)立的故事。衣服經(jīng)過(guò)夾棉處理，“手”中塞進(jìn)了填充物，為了強(qiáng)調(diào)被擁抱的滿足感，在腰部、肩部和頭頸處緊緊擁抱著穿著者。最后，他混合各種布料，以眾多手臂重疊出一件夸張的斗篷。

通過(guò)“擁抱我”，他希望強(qiáng)調(diào)“擁抱是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，互動(dòng)和交流是城市生活中表達(dá)愛(ài)、遠(yuǎn)離孤獨(dú)的行為”。

生物蕾絲/卡羅爾·科萊

作為一種生產(chǎn)手段，“有機(jī)生成”利用生物過(guò)程，以完全有機(jī)的、可持續(xù)的方式生產(chǎn)產(chǎn)品?！吧锢俳z”項(xiàng)目是法國(guó)設(shè)計(jì)師卡羅爾·科萊（Carole Collet）持續(xù)了十幾年的項(xiàng)目研究，一個(gè)在資源稀缺的世界結(jié)合食品和紡織品生產(chǎn)的激進(jìn)觀念。

她將紡織設(shè)計(jì)與合成生物學(xué)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)生物形態(tài)的設(shè)計(jì)研發(fā)出新的紡織品。比如從黑草莓植物的根須部分，生長(zhǎng)出黑色的蕾絲樣本?？迫R說(shuō)：“未來(lái)對(duì)細(xì)胞發(fā)育的控制，意味著我們可以設(shè)計(jì)出執(zhí)行特定功能的植物，就像編寫(xiě)的軟件一樣，控制DNA也能夠讓我們控制自己的生活。”

結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)/露西+喬治·沃塔工作室

我們?cè)诙啻蟪潭壬鲜仟?dú)立的個(gè)體？又在多大程度上屬于集體的一部分？我們是否該順從于整體使其持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)？還是選擇保持個(gè)體獨(dú)立性卻要面臨整體分崩離析的危險(xiǎn)？英國(guó)的沃塔工作室試圖在《結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)》這件作品中表現(xiàn)和探討這些問(wèn)題。

表演者身穿相同的、富有未來(lái)感的服飾，通過(guò)布帶把原本分開(kāi)的衣服連接在一起，串聯(lián)出方格的布陣。完全一致的服飾以及將個(gè)體融入整體的組合方式，設(shè)計(jì)師意在抹去人對(duì)個(gè)體的感受，甚至是人性的消失。個(gè)體被弱化成這一幾何狀整體的組成部分，只有人人聽(tīng)命，整體才能按照預(yù)定方向前進(jìn)。

身體容器/陳麗云

中國(guó)設(shè)計(jì)師陳麗云的作品《身體容器》試圖檢視時(shí)裝和時(shí)尚媒體之間的關(guān)系，她把成堆的紙張切割成細(xì)窄的紙條，連接起來(lái)再編織成一個(gè)容器，將人體從頭到腳包裹起來(lái)。她選用時(shí)尚雜志是因?yàn)楹芏嗳藢r(shí)裝視為表達(dá)個(gè)人身份的手段。時(shí)尚雜志規(guī)定人們?cè)摯┦裁矗瑳Q定哪些風(fēng)格是所謂的時(shí)尚，哪些是不被接受的，這是否反而限制了個(gè)人表達(dá)的自由呢？陳麗云希望以她的作品關(guān)注到層層衣服下面真實(shí)的人。

她曾經(jīng)包裹在“容器”里，站在香港街頭數(shù)小時(shí)。有人對(duì)著她拍照，其他人加入進(jìn)來(lái)，他們會(huì)彼此交談，但是對(duì)容器里的人視而不見(jiàn)，好像她是隱形人。她還去了香港的菜市場(chǎng)，聽(tīng)到人們?cè)跔?zhēng)論里面是否有人。

編織是一種關(guān)系性的產(chǎn)品，她想把更多的故事編織進(jìn)去。容器的表面可以辨別出個(gè)別文字和圖像，更多被深深嵌入編織的線圈之中。但是，公眾不需要理解印刷在紙條上的文字，他們觀看“身體容器”這一行為就意味著溝通，語(yǔ)言溝通的界限因此被打破。藝術(shù)以一種可理解的方式，轉(zhuǎn)化成與生活的連接，它創(chuàng)造了另外一種閱讀方式。

長(zhǎng)袖子/安托萬(wàn)·彼得斯

在2014年春夏系列“這不是一件運(yùn)動(dòng)衫”中，荷蘭設(shè)計(jì)師安托萬(wàn)·彼得斯（Antoine Peters）制作了一件世界上最長(zhǎng)袖子的運(yùn)動(dòng)衫，灰色針織棉的袖子超過(guò)了130米，他為此申報(bào)了吉尼斯世界紀(jì)錄。彼得斯著迷于時(shí)裝，是因?yàn)樗咏眢w。但是他認(rèn)為服裝的力量不僅僅是通過(guò)它的功能性或可穿戴性獲得的。他要尋找極端，尋找時(shí)尚固有的夸張?zhí)卣鳌?/p>

通過(guò)“長(zhǎng)袖子”，從字面意義上說(shuō)，他“拉伸”了時(shí)尚的概念。這種拉伸遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人體的范圍，占據(jù)整個(gè)空間，衣服周?chē)目臻g變得和衣服本身一樣重要。

上圖：塞爾維亞設(shè)計(jì)師安娜·萊切維奇作品《進(jìn)化的一面》

下圖：日本變性人藝術(shù)家碧悠畢露編織的行星主題系列服裝中的“水星”和“地球”

左圖：芬蘭設(shè)計(jì)師明娜·帕姆韋斯特作品《親密社交》

右圖：波蘭藝術(shù)家?jiàn)W列克和她的《對(duì)話》編織雕塑

秘魯設(shè)計(jì)師露西婭·庫(kù)巴推出了“第六條款：性別、實(shí)力和政治敘事”這一激進(jìn)設(shè)計(jì)項(xiàng)目