作者：鄭永年

應(yīng)思考如何把西方文明整合進(jìn)來

要想預(yù)見中國的未來，只看改革開放以來的短短30年是不夠的，加上1949年以后的毛澤東時(shí)代也看不清楚，即使是從1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史來看也未必能看得清。預(yù)測未來，要從文明的角度去分析歷史。

中國文明是一個(gè)整體，我把它分成四個(gè)階段：第一個(gè)階段是公元前13世紀(jì)到公元2世紀(jì)，這個(gè)時(shí)期的背景是“百家爭鳴”，是中國本土多種思想之間的對(duì)話。第二個(gè)階段是公元3世紀(jì)到公元10世紀(jì)，佛教進(jìn)來后對(duì)中國文明產(chǎn)生沖擊。兩種文明之間對(duì)話，但佛教文明占主體地位，中國文明居次要地位。第三個(gè)階段是公元11世紀(jì)到19世紀(jì)末，這個(gè)時(shí)期是以朱熹為主要代表的“新儒學(xué)”，重新將中國文明轉(zhuǎn)化成主體，把佛教容納進(jìn)來。第四個(gè)階段即19世紀(jì)末西方文明進(jìn)來后直到現(xiàn)在，我們需要新的文明整合。這種整合不是排斥西方文明，而應(yīng)思考如何把西方文明整合進(jìn)來。

說到中西關(guān)系，梳理亞洲價(jià)值觀很有必要。“亞洲”這個(gè)概念不是亞洲自己的發(fā)明，而是西方給我們的。西方以其自身為中心的地理位置來區(qū)分近東、中東、遠(yuǎn)東，并在此基礎(chǔ)上將處在“遠(yuǎn)東”的中國列入“東方專制主義”。“東方專制主義”延續(xù)了西方對(duì)包括中國在內(nèi)的亞洲國家的看法，亞洲國家之前沒有任何反應(yīng)，直到“亞洲價(jià)值觀”的產(chǎn)生。

日本是亞洲第一個(gè)成功現(xiàn)代化的國家，開始以自己為中心學(xué)習(xí)西方非常成功，但后來犯了致命錯(cuò)誤，沒能正確解釋亞洲價(jià)值觀，而是假裝成西方國家，尤其是二戰(zhàn)期間走上了西方帝國主義道路。日本走錯(cuò)方向?qū)е率≈螅瑳]人再提亞洲價(jià)值觀。1980年代，新加坡建國總理李光耀又提出亞洲價(jià)值觀。但這一概念遭到西方圍攻，特別是1998年亞洲金融危機(jī)以后，亞洲價(jià)值觀不僅遭到西方國家圍堵，還遭到亞洲一些開始民主化國家的批評(píng)。

我個(gè)人認(rèn)為亞洲價(jià)值是存在的，只是當(dāng)時(shí)新加坡力量太小，難以引領(lǐng)這個(gè)價(jià)值觀走向?，F(xiàn)在中國崛起了，正如多年前美國一些政治人物的說法，中國對(duì)西方的真正威脅不在于軍事力量或經(jīng)濟(jì)力量有多強(qiáng)大，而是這套體制所代表的價(jià)值。

我們可以把中國模式和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)放在亞洲價(jià)值觀這一背景里來考量，我相信中國模式是亞洲東亞模式的一部分。東亞主要是儒家文化圈，朝鮮半島、日本、越南、東南亞一些國家都是儒家文化圈的一部分，它們的成功確實(shí)是跟西方走了一條不同的道路。但它們不是拒絕西方，而是像中國文明一樣包容了西方，把西方的東西變成自己的東西，同時(shí)又沒把自己變成西方。因?yàn)橐坏┌炎约鹤兂晌鞣骄蜁?huì)犯錯(cuò)誤，比如當(dāng)年的日本和現(xiàn)在的中國臺(tái)灣。相反，韓國沒有照搬西方，只在政治選舉上模仿西方。新加坡做得也很好，以中學(xué)為體、西學(xué)為用，維護(hù)和保持了自己的價(jià)值。

中國的一大挑戰(zhàn)是文明轉(zhuǎn)型

實(shí)際上，中國文明中的很多理念都具普世性。任何文明都有自己的核心價(jià)值，但同時(shí)又是核心價(jià)值與共享價(jià)值的統(tǒng)一。但如何傳播這些價(jià)值觀并據(jù)此塑造國家的核心價(jià)值觀，是有難度的。

塑造中國價(jià)值觀有三個(gè)傳統(tǒng)，即幾千年來的大傳統(tǒng)、近代以來的中傳統(tǒng)以及改革以來的小傳統(tǒng)，當(dāng)然還要加上全球化。知識(shí)分子應(yīng)有知識(shí)擔(dān)當(dāng)，任何文明的核心都是它的知識(shí)體系?，F(xiàn)在對(duì)外宣傳很困難，因?yàn)槲鞣矫襟w很強(qiáng)大，但這種強(qiáng)大并不在于媒體本身。媒體只是技術(shù)和形式，強(qiáng)大的真正原因在于它背后有一套知識(shí)體系。我們現(xiàn)在弱就弱在沒有自己的一套知識(shí)體系，知識(shí)分子要把這件大事情做起來，這樣才能支撐中國崛起。

我們要塑造的價(jià)值觀不是現(xiàn)在所說的儒家和國學(xué)。現(xiàn)在的國學(xué)比較狹隘，不能幫助中國恢復(fù)傳統(tǒng)價(jià)值觀。如同最初抵制佛教進(jìn)入中國一樣，現(xiàn)在一些人想用國學(xué)作為抵制西方的工具。實(shí)際上不用抵抗，而應(yīng)以自己為主，把西方文明包容進(jìn)來。西方價(jià)值觀和體制中有兩個(gè)重要方面來自中國：一個(gè)是文官體制，二是“有教無類”思想。近代以來西方民主沒有這兩樣?xùn)|西就很難支撐。沒有相對(duì)中立的官僚體制，民主政治很難運(yùn)作；沒有“有教無類”思想，就沒教育普及，民主同樣生存不下去。因此，包容西方文明、把它化解后體現(xiàn)在中國自身制度上并非完全不可行。

建設(shè)價(jià)值觀過程中首先就涉及社會(huì)價(jià)值觀問題。雖然中國崛起了，但社會(huì)價(jià)值觀卻有陷落的跡象，因?yàn)槲覀內(nèi)鄙僖粋€(gè)價(jià)值體系。盡管有過“五四運(yùn)動(dòng)”那樣的反傳統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)，但中國傳統(tǒng)價(jià)值觀作為一種社會(huì)生活和文化生活在民間仍然存在。我們要做的是發(fā)掘這個(gè)社會(huì)已有的價(jià)值觀，這比推行一個(gè)完全不存在的新東西要好得多。

另外，所有文明價(jià)值觀都有轉(zhuǎn)型問題，西方文明如此，中國文明也一樣。當(dāng)下中國真正面臨的一大挑戰(zhàn)就是文明轉(zhuǎn)型。這個(gè)轉(zhuǎn)型是統(tǒng)合式，而非排斥其他文明。中國文明中的很多精華已經(jīng)流失，希望我們能像歐洲文藝復(fù)興那樣把它們找回來，同時(shí)還要把西方文明中好的東西接納進(jìn)來。只有經(jīng)歷這種整合過程，未來發(fā)展道路才能順利走下去。

中國的價(jià)值觀映射出來一個(gè)大的方面就是亞洲價(jià)值觀。亞洲的經(jīng)貿(mào)水平不比北美或歐洲低，亞洲崛起面臨的挑戰(zhàn)是沒有共同價(jià)值體系。明明東北亞是有共同價(jià)值的，但我們沒把握好?，F(xiàn)在有人提出要開展亞洲文明對(duì)話，我覺得很重要。我們要從自身做起，塑造一個(gè)價(jià)值共同體。沒有共同價(jià)值基礎(chǔ)就成不了共同體，盡管可以做貿(mào)易，但做不到更深層次的交流融合?！ㄗ髡呤切录悠聡⒋髮W(xué)東亞研究所所長，中國與全球化智庫【CCG】學(xué)術(shù)專家委員會(huì)主任）