◎梁健晟

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淺談黑格爾美的本質(zhì)觀

◎梁健晟

摘要：作為德國古典美學(xué)思想的代表人物，黑格爾以“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一著名論斷定義其美的本質(zhì)觀。他深刻地揭露出美是感性與理性、實踐與認識、共性與個性相統(tǒng)一，具有人本主義色彩。雖然其思想仍脫離不了客觀唯心主義，但為后來馬克思主義美學(xué)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，

關(guān)鍵詞：黑格爾 美學(xué) 美的本質(zhì)

古往今來，愛美之心，人皆有之。美的本質(zhì)問題，涉及各個歷史時期的藝術(shù)創(chuàng)作實踐和哲學(xué)思潮的發(fā)展，并隨著實踐認識的深化不斷拓展。古典主義認為美是物體的形式，理性派認為美是完善，經(jīng)驗派認為美是快感，再到德國古典主義美體現(xiàn)于理性內(nèi)容的感性顯現(xiàn)，而后到俄國現(xiàn)實主義的美是生活說。對于美的認識，古往今來并非莫衷一是，而是有著相互影響滲透的理念?，F(xiàn)就以德國古典美學(xué)代表人物黑格爾為例，談?wù)勊麑γ赖谋举|(zhì)的理解。

一、理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一

黑格爾對美的本質(zhì)論有著自己獨特的貢獻。他認為:“真，就他是真來說，也存在著。當真在它的這種外在存在中是直接呈現(xiàn)于意識，而且它的概念是直接和它的外在現(xiàn)象處于統(tǒng)一體時，理就不僅是真的，而且是美的了。美因此可以下這樣的定義：美就是理念的感性顯現(xiàn)?！雹鸥鶕?jù)黑格爾的論述，“理念”即藝術(shù)作品的內(nèi)容，“感性顯現(xiàn)”即具體可感的形象，藝術(shù)作品的展現(xiàn)過程，就是理念通過恰當?shù)男问?，使感性形象得以表現(xiàn)出來。藝術(shù)美的本質(zhì)的基本觀點在于理性內(nèi)容與感性形式的有機統(tǒng)一。同時，他指出，在美的范疇中，“理念不是別的，就是概念，概念所代表的實在，以及這二者的統(tǒng)一?！雹评砟畈⒎堑韧诟拍?，“只有出現(xiàn)于實在里而且與這實在結(jié)成統(tǒng)一體的概念才是理念”⑶。由此可知，理念是具體的、真實的，是“化為現(xiàn)實的具體形象”而創(chuàng)造出“灌注生氣”⑷的有機統(tǒng)一體。

黑格爾的上述觀點應(yīng)用到具體創(chuàng)作中，具有深遠的指導(dǎo)意義。一部藝術(shù)作品，如果只有理念內(nèi)容而無感性表達，再高尚的理念也難以展現(xiàn)藝術(shù)之美；僅有感性形式而無理念意蘊，再多變的外表也只是曇花一現(xiàn)；如果作者只把握到作品的“概念”而非理念，留給讀者更多的恐怕是晦澀難懂。如打油詩“六出九天雪飄飄，恰似玉女下瓊瑤。有朝一日天晴了，使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬?！备脑婋m通俗易懂，但缺乏深刻的理念內(nèi)涵，難以算得上美的藝術(shù)。有些歌謠，如“天有把，我們舉得起；地有環(huán)，我們提得起”，藝術(shù)上浮夸，缺乏具體現(xiàn)實的意蘊，只?；?。

二、實踐與認識的自由統(tǒng)一

黑格爾提到兩種獲得自我意識的方式：一種是通過認識方式把外在世界轉(zhuǎn)化為自我認識；另一種是通過實踐的方式來認識自我并改造世界。人們通過這種自為的方式，“作為心靈復(fù)現(xiàn)他自己，因為他首先作為自然物而存在，其次他還為自己而存在，觀照自己，認識自己，思考自己?！雹蛇@是說，人首先作為自然的產(chǎn)物而存在，這是辯證唯物主義的觀念；其次，人還具有“心靈性”，能夠通過自身的能動性進行創(chuàng)造，在自我的對象化中不斷實現(xiàn)自我認同。

在《美學(xué)》一書中，顯現(xiàn)著實踐藝術(shù)觀的萌芽：“只有在人把他的心靈的定性納入自然事物里，把他的意志貫徹到外在世界里的時候，自然事物才達到一種較大的單整性。因此，人把他的環(huán)境人化了，他顯出那環(huán)境可以使他得到滿足，對他不能保持任何獨立自在的力量?！雹视纱丝梢?，人通過自身的主觀能動性把相對的、沒有自由獨立性的自然化為具有絕對性的、擁有獨立自在的藝術(shù)之美。在此轉(zhuǎn)化過程中，人不僅用實踐活動作用于物質(zhì)世界、改造客觀世界來實現(xiàn)“環(huán)境的人化”；并在認識、改造世界的同時，也復(fù)現(xiàn)了自己，認識了自己，并對本身進行思考，達到“人的對象化”。

藝術(shù)美的另一個本質(zhì)體現(xiàn)于實踐與認識的統(tǒng)一。黑格爾與以往的美的藝術(shù)只強調(diào)實踐的重要性或只強調(diào)美的非功利性不同，他舉小男孩扔石頭到小河里并欣賞自己“創(chuàng)作”出來的波紋為例，形象地展現(xiàn)出對自然物的人化，并在此過程中欣賞自己、思考自己的“人的對象化”，把藝術(shù)創(chuàng)作看做是實踐與認識的結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，馬克思繼承發(fā)展了黑格爾的理念，提出了“勞動創(chuàng)造了美”⑺的美學(xué)思想。

三、共性與個性的統(tǒng)一

黑格爾美學(xué)體系是西方古典美學(xué)發(fā)展的高峰。黑格爾一語中的地指出美的含義“美是理念的感性顯現(xiàn)”⑻。在他那里，理念是反映客觀世界的普遍真理，是絕對的，具有共性；感性是從理念表現(xiàn)出來的具體的形象，是相對的，具有個性。

在談到美的共性與個性時，他強調(diào)“普遍的東西應(yīng)該作為個體所特有的最本質(zhì)的東西而在個體中實現(xiàn)”⑼，共性（普遍性）要轉(zhuǎn)化為具體的、實在的個性，也即通過感性的形式，才能展現(xiàn)出藝術(shù)美。

藝術(shù)美是共性與個性的有機結(jié)合體。魯迅筆下的人物阿Q，愚昧麻木而又自欺欺人，在被人辱罵暴打，甚至被送上斷頭臺時，仍然“陶醉”在自我的幻想世界中。他是用精神勝利法來為自己所遭受的種種不公正待遇尋求解脫的病人，他的個性是獨特的，然而在當時的畸形社會中又是普遍的，體現(xiàn)了半殖民地半封建社會對人們的精神戕害，是整個民族所共有的國民劣根性。又如達·芬奇的畫像《蒙娜麗莎》，表達的是一種溫柔、祥和的感受。這種普遍性的力量不是抽象地表達出來，“而是把它的內(nèi)容加以具體化，成為有個性的東西”，通過具體的、個性化的畫中形象表現(xiàn)出來。黑格爾在藝術(shù)典型論中也強調(diào)了美的個性。

四、具有人本主義的自由理念

黑格爾在對美的本質(zhì)的探討中，與單純地從審美對象和客觀事物的屬性看待美的傳統(tǒng)理念不同，他更多地強調(diào)人在審美活動中所起到的能動作用，提出了美本身是“無限的，自由的”⑽觀點。

黑格爾說：“理念的最淺近的客觀存在就是自然，第一種美就是自然美?！雹蠀s又說“自然是不完滿的美”⑿。按他的說法，“理念是概念和體現(xiàn)概念的現(xiàn)實二者的統(tǒng)一”⒀，在概念轉(zhuǎn)化為具體實在的過程中，概念本身要經(jīng)過否定之再否定的過程，才能從抽象、片面的，發(fā)展成為具體、實在的一方。而這一過程只有人作為意識的主體，才會擁有“心靈的生命”⒁，從而才能彰顯自由、無限的美的顯現(xiàn)理念。進而引申出“自然美只是為其他對象而美，這就是說，為我們，為審美的意識而美”⒂的說法。藝術(shù)美恰是通過人們心靈的自我觀照而達到“自為”的境界?？梢钥闯?，在藝術(shù)范疇中美的理念里并非強調(diào)自然的理念，而強調(diào)能反映出“心靈性”的人的理念，因為人是藝術(shù)生產(chǎn)的主體，是藝術(shù)史的創(chuàng)造者。在這里，黑格爾認為藝術(shù)美高于自然美，同時也肯定了作為藝術(shù)生產(chǎn)主體的人的重要作用。其后馬克思肯定了黑格爾人本主義理念，并發(fā)展為“美是人的本質(zhì)力量的對象化”的著名論斷。

黑格爾以“美是理念的感性顯現(xiàn)”作為其美學(xué)的出發(fā)點，體現(xiàn)了理念與感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一、人本主義的自由理念、實踐與認識的自由統(tǒng)一、共性與個性的統(tǒng)一。但他認為這種“理念”是客觀的精神，不依賴物質(zhì)而存在，還是顯露了其客觀唯心主義的性質(zhì)。雖然黑格爾的思想有一定局限性，但其巨大的前瞻性與影響力，為后來馬克思主義美學(xué)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

注釋：

⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑻⑼⑽⑾⑿⒀⒁⒂黑格爾：《美學(xué)》（第一卷），商務(wù)印書館，1979年版，第142頁，第135頁，第135頁，第143頁，第39頁，第326頁，第142頁，第232頁，第13頁，第143頁，第184頁，第184頁，第199頁，第160頁。

⑺馬克思等：《馬克思恩格斯全集》（第42卷），1998年版，第93頁。

（責任編輯 象話）

作者簡介：（梁健晟，男，研究生，華南師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：文藝學(xué)）