賈鵬敏

（重慶理工大學，重慶 400050）

鄧小平生態(tài)文明思想對生態(tài)問題的啟示

賈鵬敏

（重慶理工大學，重慶 400050）

鄧小平的生態(tài)文明思想是鄧小平理論的重要組成部分，生態(tài)問題卻始終貫穿在鄧小平的講話中。鄧小平很早就認識到生態(tài)問題的重要性，認識到人類不能為了經(jīng)濟的發(fā)展而付出污染環(huán)境的慘痛代價，要著眼于長遠利益，處理好經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、人口以及資源之間的關系。文章首先明確鄧小平生態(tài)文明思想的理論來源，進而總結(jié)其主要內(nèi)容，并在此基礎上分析其理論發(fā)展，鄧小平的生態(tài)文明思想對今后環(huán)境生態(tài)的保護具有很重要的啟示意義。

生態(tài)文明；污染環(huán)境；長遠利益；啟示意義

1 鄧小平生態(tài)文明思想的理論來源

1.1 中國古代生態(tài)思想

儒家代表孔子提倡天命論，天命即自然規(guī)律，主張人類要懂得與自然和諧相處，在尊重自然的基礎上了解并且掌握自然規(guī)律。道家主張人與自然是屬于一體的，二者不可分割、有著密切的聯(lián)系，認為人是自然界的一部分，人必須要愛護自然，不能只以人的利益出發(fā)。

認識了人與自然的關系并不能夠等同于就一定能夠處理好人與自然的關系。莊子認為，大自然有它自身發(fā)展的規(guī)律，要任由其發(fā)展，我們不應該干涉更不能破壞，這一說法其實是片面的，我們不應該破壞大自然的發(fā)展這一說法是完全正確的，而任由大自然發(fā)展卻是不正確的，我們應該做到的是，在保護大自然的基礎上，利用開發(fā)大自然中的資源以造福人類。

1.2 現(xiàn)代西方生態(tài)思想

現(xiàn)代西方生態(tài)思想主張可持續(xù)發(fā)展的思想，它是鄧小平生態(tài)文明思想的一個重要來源。舉例說明，二戰(zhàn)后，各個國家都在忙于戰(zhàn)后重建，將經(jīng)濟的發(fā)展視為最為迫切需要建設的問題。由此，西方學者便開始反思生態(tài)環(huán)境遭遇的一系列問題，學者開始對人類中心論以及科技至上等觀點進行了批判，比如，資本主義只顧經(jīng)濟利益的獲取，大量搞生產(chǎn)、消耗資源，產(chǎn)生大量的耗費物，只追求經(jīng)濟的發(fā)展，卻忽略生態(tài)環(huán)境的保護。面對這一現(xiàn)狀，當時的羅馬學者作了名為《生長的極限》的報告，研究了人口、農(nóng)業(yè)、環(huán)境以及資源之間的關系，糧食、資源等數(shù)量是有限的，地球也會因為其增長的限量性變的有限。此報告掀起了學術界的熱議，并且引起了社會大眾的共識，進而增強了公民的生態(tài)保護意識。

1.3 馬克思生態(tài)文明思想

馬克思生態(tài)文明思想領域中，人與自然、社會之間的關系是馬克思這樣生態(tài)文明觀中的核心部分。早在那個時代，馬克思就已經(jīng)看清人與自然、人與社會之間應該和諧共存、和諧相處的內(nèi)在聯(lián)系，自然構成了人與人之間交往的前提和基礎，缺少自然性的人的本質(zhì)屬性是不存在的，而人與社會之間的關系也是具有重要地位的，因為人與自然發(fā)展到那一階段，往往決定當時社會發(fā)揮狀況如何。

舉例說明，實質(zhì)上，資本主義生態(tài)問題與資本主義制度沒多大關系，而是與資本主義生產(chǎn)方式有著很緊密的關系。因為資本主義追求的是利益最大化，將注意力轉(zhuǎn)移在如何創(chuàng)

造利潤上，卻忽視了生態(tài)環(huán)境的保護，資本主義的這種生產(chǎn)方式造成了很嚴重環(huán)境污染和生態(tài)破壞。

1.4 毛澤東生態(tài)文明思想

毛澤東有關生態(tài)文明的思想觀念是鄧小平生態(tài)文明思想的重要來源。自然對人類的生存發(fā)揮在那具有十分重要的意義，沒有自然就不會有人類的文明。毛澤東在《論十大關系》中就提到他對生態(tài)環(huán)境的認識，他認為環(huán)境和資源對人類社會的發(fā)展具有十分重要的作用，自然資源是有限的，一旦枯竭，將會嚴重影響我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，我國各種各樣的自然資源是我國社會生產(chǎn)力發(fā)展的基礎和前提，必須要在保護好生態(tài)環(huán)境的基礎上發(fā)展經(jīng)濟，以保證可持續(xù)發(fā)展。

新中國成立后，毛澤東面對混亂的社會局面，就提倡要發(fā)揚勤儉節(jié)約的精神，毛澤東深刻的認識到要改變這種落后的社會局面就必須要發(fā)揚中華民族艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。在當時，毛澤東將鋪張浪費視為犯罪，社會主義改造結(jié)束后，毛澤東開展了增產(chǎn)增收的運動，在生產(chǎn)和建設過程中，提高資源的利用率以節(jié)省資本，他深刻的認識到，要使中國改變窮苦的落后局面，就必須發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良精神，這一方針在實施后，便有了明顯的成效。由此可見，這對今天建設生態(tài)文明具有十分重要的借鑒意義。

2 鄧小平生態(tài)文明思想的主要內(nèi)容

2.1 環(huán)境保護思想

鄧小平作為改革開放和現(xiàn)代化建設的總設計師對環(huán)境問題保護十分重視，在面對經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護問題時，鄧小平十分強調(diào)要將環(huán)境保護放在重要的地位，他認為，要使經(jīng)濟社會不斷向前發(fā)展，就必須要以保護環(huán)境為前提，因為以犧牲環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展是暫時的，是不可取的。隨著生產(chǎn)力受到生態(tài)環(huán)境的制約越來越大，以鄧小平為中心的黨中央領導將環(huán)境保護上升到國家政策，最終成為國家的基本國策，這將人與自然、人與社會之間的內(nèi)在關系上升到了更深的層次。

2.2 資源合理利用思想

資源問題是關乎生態(tài)環(huán)境的大問題，最嚴重的就是自然資源與人口數(shù)量之間的矛盾，長期面臨人口多、耕地少的問題。20世紀80年代初，我國生產(chǎn)力還不夠發(fā)達，教育、醫(yī)療等基礎設施還不夠完善，這些因素都對經(jīng)濟社會的發(fā)展造成了威脅，這些又是現(xiàn)代化建設過程中的重要影響因素，人口多固然勞動了也多，但是消耗的資源你將會更多，所以，一定要處理好資源與人口之間的關系，因此，鄧小平提出了建設資源節(jié)約型的發(fā)展道路。

2.3 生態(tài)農(nóng)業(yè)思想

農(nóng)業(yè)是一個國家的生存之本、衣食之源，農(nóng)業(yè)是我國國民經(jīng)濟的基礎。中國是農(nóng)業(yè)大國，鄧小平對農(nóng)業(yè)的發(fā)展問題也十分的重視，提出了生態(tài)農(nóng)業(yè)的思想，首先，要尊循農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)律，嚴格按照農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時間，把握好每個季節(jié)的糧食生產(chǎn)，這樣才能使得糧食的供應得到保障。其次，要依靠科技的力量把農(nóng)業(yè)經(jīng)濟搞上去，鄧小平認為要發(fā)展農(nóng)業(yè)，就必須依靠科技，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，科學技術是第一生產(chǎn)力。最后，要維護農(nóng)民的切身利益，尊重農(nóng)民，調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，把權力給農(nóng)民，讓他們掌握生產(chǎn)的主動權，以調(diào)動他們的生產(chǎn)積極性，如積極推廣農(nóng)業(yè)技術，增加農(nóng)民的收入，幫助農(nóng)民脫貧致富。

2.4 生態(tài)法治思想

我國是世界上的人口大國，承受著巨大的環(huán)境污染所帶來的壓力，不僅要引導人們提高環(huán)境保護的意識，鄧小平還十分重視治理環(huán)境、保護生態(tài)的立法制度，用法律手段來規(guī)范人們的行為，從而達到保護生態(tài)環(huán)境的目的，可見，加強各個方面的立法對我國生態(tài)環(huán)境的建設具有強有力的保障作用。此外，加強人口立法也是有效控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)的重要制度，在鄧小平等黨中央領導的不懈堅持下，計劃生育政策成為了一項基本國策，在嚴格控制人口數(shù)量的同時，提倡優(yōu)生、優(yōu)育、優(yōu)教，將人才資源發(fā)揮到最大優(yōu)勢。鄧小平的這些思想為我國的生態(tài)文明建設提供了指導意義和借鑒意義。

3 鄧小平生態(tài)文明思想的理論發(fā)展

3.1 江澤民對鄧小平生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展

江澤民結(jié)合國外的生態(tài)思潮，在我國改革開放的現(xiàn)實基礎上，繼承了鄧小平的生態(tài)文明思想，并最后形成了自己的生態(tài)觀。具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

首先，將生態(tài)環(huán)境保護上升到國際戰(zhàn)略地位。

鄧小平雖然對生態(tài)環(huán)境保護給予了很大的重視，但對事物的認識必須要經(jīng)過一個由淺入深的過程，卻沒有將其上升到國家的戰(zhàn)略地位。江澤民嚴重認識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性，他認為經(jīng)濟的發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價。在第四次環(huán)境保護會議上提出環(huán)境保護迫在眉睫，是關乎我國可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略性問題，將控制人口、保護環(huán)境作為國家的基本國策。

其次，主張人口、資源和環(huán)境相協(xié)調(diào)統(tǒng)一以促進可持續(xù)。

我國人口基數(shù)雖大，卻還在不斷增長，人口老齡化嚴重，資源浪費嚴重，這是我們面臨的一個嚴峻的難題。江澤民認為，要將控制人口、節(jié)約資源以及保護環(huán)境放在重要的地位，實現(xiàn)其協(xié)調(diào)統(tǒng)一，進而實現(xiàn)人口狀況和社會發(fā)展相適應，資源的局限和經(jīng)濟的發(fā)展相適應，為此，他還提出具體的應對方法，堅持計劃生育的基本國策，提高人口素質(zhì)；加強耕地，保護農(nóng)田；調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構，控制污染物排放量，改善環(huán)境狀況，提高環(huán)境質(zhì)量。

3.2 胡錦濤對鄧小平生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展

胡錦濤認識到生態(tài)文明建設在整個社會經(jīng)濟發(fā)展中的重要地位，提出了基本社會管理原則：生態(tài)-發(fā)展，促進可持續(xù)發(fā)展。具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

首先，將可持續(xù)發(fā)展上升到科學發(fā)展觀。

胡錦濤指出：“科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌

兼顧”。首先，科學發(fā)展是全面的發(fā)展，體現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其次，“以人為本”體現(xiàn)了人在發(fā)展過程中處于主體地位，最終目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，體現(xiàn)了人與自然和諧相處，不會為物的發(fā)展而破壞生態(tài)環(huán)境。最后，生態(tài)文明建設是一項繁重浩大的工程，需要社會大眾協(xié)力合作，通過經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變以及政治理念的轉(zhuǎn)變來建設資源節(jié)約型的生態(tài)環(huán)境。

其次，創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展方式-循環(huán)經(jīng)濟。

循環(huán)經(jīng)濟是一種與生態(tài)環(huán)境相適應發(fā)展的新型經(jīng)濟發(fā)展方式，改變舊的傳統(tǒng)模式，遵循新資源-產(chǎn)品-再生資源這樣一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式，有效的提高了資源的利用效率，減少了廢棄物的排放，提高對資源的再利用，以真正達到資源的循環(huán)再利用。循環(huán)經(jīng)濟的特征即高利用、低污染，真正做到人與自然相協(xié)調(diào)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展方式是在遵循生態(tài)系統(tǒng)運行方式的基礎上提出來的，有效的實現(xiàn)了資源的循環(huán)利用，促進整個社會由物質(zhì)增長轉(zhuǎn)變?yōu)槿嬖鲩L，最終實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境共贏發(fā)展。

4 鄧小平生態(tài)文明思想對生態(tài)問題的啟示

4.1 提高全民生態(tài)保護意識

生態(tài)保護意識即人類在處理人與自然時所持的基本觀點和基本看法，具體來講，就是處理眼前利益與長遠利益、經(jīng)濟效益與環(huán)境效益之間關系的生態(tài)學觀念以及常識。

提高全民的生態(tài)保護意識，樹立正確的生態(tài)道德意識對整個社會的進步、經(jīng)濟的發(fā)展具有十分重大的意義。要建設生態(tài)文明就必須堅持以人為本，發(fā)揮人的主體作用，加強全民的生態(tài)保護意識，充分發(fā)揮媒體、廣播、報刊等的宣傳作用，讓民眾了解自身肩負保護環(huán)境的責任和義務，更有監(jiān)督他人破壞生態(tài)環(huán)境的行為。只有靠全民生態(tài)觀念的支撐，才能將生態(tài)保護環(huán)境進行到底，改善惡化了的生態(tài)環(huán)境，提高環(huán)境質(zhì)量。另外，要建立全國環(huán)保組織的輿論監(jiān)督下，更好的提醒自己、規(guī)范自己的行為，從身邊的一點一滴做起。開展節(jié)能低碳行動，鼓勵企業(yè)、個人節(jié)能減排，使用節(jié)能產(chǎn)品，倡導節(jié)約、文明、綠色的低碳消費理念。

4.2 大力發(fā)展科技文明

科學技術本身不是導致生態(tài)危機的根本原因，科學技術的不合理運用才導致生態(tài)危機的發(fā)生，科技在生態(tài)文明建設中具有十分重要的作用，我們要治理環(huán)境問題，建立生態(tài)文明，就必須發(fā)揮科學技術的作用，這種作用是無可替代的?？茖W技術可以提高資源的利用效率，減少廢棄物產(chǎn)生，實現(xiàn)資源的重復利用，使得再生能源不斷發(fā)展，生態(tài)產(chǎn)業(yè)不斷興起和發(fā)展，遭到破壞的生態(tài)環(huán)境逐漸得到改善。

鄧小平十分重視科學技術在生態(tài)環(huán)境中的重要作用，提出科學技術是第一生產(chǎn)力的重要論斷，他指出未來農(nóng)業(yè)的發(fā)展方向要依靠先進科學技術來完成；江澤民也對科學技術的作用十分重視，他指出在環(huán)境保護、能源利用方面要采用先進的科學技術，不能重蹈覆轍先污染、后治理的老路；胡錦濤也強調(diào)科學技術是社會經(jīng)濟發(fā)展中最活躍的因素，對推動社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展具有決定性的作用。要提高自主創(chuàng)新能力，積極開發(fā)治理污染的新技術，為生態(tài)文明建設提供技術支撐。

4.3 加強國際合作應對環(huán)境問題

全球的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是一個相互聯(lián)系、不可分割的緊密整體，所以環(huán)境保護絕非一個國家的責任，而是地球上每個國家都必須肩負的責任和義務，各國應該加強合作，共同維護生存的領域。

數(shù)據(jù)顯示，發(fā)達國家是全球廢棄物排放量最大最嚴重的國家，同時也是耗能最多的國家，并且在產(chǎn)業(yè)調(diào)整過程中將不少的高能耗、高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，對發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境造成了巨大的危害?？梢姡l(fā)達國家是生態(tài)環(huán)境保護的主要責任國，應該承擔更大的責任，做好示范作用，加強同發(fā)展中國家的合作，制定具體應對環(huán)境問題的策略。發(fā)展中國家要借鑒發(fā)達國家治理環(huán)境問題的經(jīng)驗和教訓，如建立生態(tài)工業(yè)園區(qū)等措施來改善環(huán)境的現(xiàn)狀，提高環(huán)境的質(zhì)量。

4.4 制定生態(tài)法律政策

生態(tài)環(huán)境的保護不僅離不開全民的道德自覺，更需要相關法律政策提供法律制度方面的支持和保障。生態(tài)法律制度指的是為保護生態(tài)環(huán)境而制定的體現(xiàn)為法律的生態(tài)制度。

為此，我國頒布了《中華人民共和國環(huán)境保護法》，它是為防止污染公害，推進生態(tài)文明建設，促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的國家法律。其內(nèi)容包括了生態(tài)環(huán)境和污染治理的目標和任務。

國務院相關環(huán)境保護部門還根據(jù)國家環(huán)境質(zhì)量標準制定國家污染物排放標準，國家積極支持利用環(huán)境服務等環(huán)境保護產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵合理開發(fā)利用自然資源，推廣清潔能源的使用；國家在生態(tài)敏感區(qū)、脆弱區(qū)劃定生態(tài)保護紅線，實行嚴格的保護，對于排放污染物的企事業(yè)單位，應當建立環(huán)境保護責任制度，明確單位負責人和相關人員的責任。2014年全國人大通過《環(huán)保法修訂案》被稱為史上最嚴厲的法案，明確了14種“嚴重環(huán)境污染”的入刑標準，面對環(huán)境違法行為，環(huán)保部門出動執(zhí)法人員，對犯罪嫌疑人進行刑偵拘留。但同時也對守法的企事業(yè)單位進行獎勵，賞罰分明。

[1] 李嫄.鄧小平生態(tài)文明思想及其現(xiàn)實指導意義研究[D].成都∶西華大學,2015.

[2] 李彩薇.中國特色社會主義生態(tài)文明建設研究[D].保定∶河北大學,2014.

[3] 張煒.鄧小平生態(tài)思想探析[D].天津∶天津師范大學,2014.

[4] 王海燕.中國化馬克思主義生態(tài)文明建設思想研究[D].徐州∶中國礦業(yè)大學,2014.

[5] 潘荔.新時期中國共產(chǎn)黨人生態(tài)文明思想與實踐研究[D].南京∶南京師范大學,2015.

[6] 伍丹.鄧小平生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展思想研究[D].南寧∶廣西大學,2012.

Deng xiaoping's ecological civilization thought enlightenment to ecological problems

Deng xiaoping's ecological civilization thought is an important part of deng xiaoping theory, the ecological problem has been through in deng xiaoping's speech. Deng xiaoping have long to know the importance of ecological problems that human beings cannot in order to realize the development of economy and environmental pollution to the painful price, to focus on long-term interests, handle the economy, the relationship between the ecological environment, population and resources. This paper clear the sources of ecological civilization thought of deng xiaoping theory, and summarizes its main content, and on the basis of the analysis of its theoretical development, deng xiaoping's ecological civilization thought the protection of the ecological environment in the future have very important significance.

ecological civilization; environmental pollution; long-term interest; significance of enlightenment

G641

A

1008-1151(2016)10-0107-03

2016-09-12

賈鵬敏（1990－），女，山西忻州人，重慶理工大學馬克思主義學院馬克思主義中國化研究專業(yè)在讀碩士，研究方向為中國特色社會主義理論與實踐。