盛文強(qiáng)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，也有較為可觀的人魚(yú)傳說(shuō)，與舶來(lái)的人魚(yú)故事相映成趣。

哪本書(shū)的人魚(yú)最多？

最為密集的人魚(yú)形象來(lái)自《山海經(jīng)》，比如《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》載：“陵魚(yú)人面手足魚(yú)身，在海中?！焙萝残凶⒃唬骸安橥ǚ钍垢啕?，見(jiàn)海沙中一婦人，肘后有紅鬣，號(hào)曰人魚(yú)，蓋即陵魚(yú)也?！焙Ｉ弦?jiàn)聞的注入，使人魚(yú)的形象不斷豐富，而這些傳說(shuō)的源頭，都指向了《山海經(jīng)》，可見(jiàn)這部古書(shū)的輻射作用?！渡胶＝?jīng)》中還有人魚(yú)、赤 、氐人、互人等人面魚(yú)身的怪魚(yú)，其中值得注意的是人魚(yú)，這里的人魚(yú)，指的應(yīng)該是鯢魚(yú)，即俗稱為娃娃魚(yú)的大型兩棲動(dòng)物，《山海經(jīng)·北山經(jīng)》記載了人魚(yú)的特征：“決決之水出焉，而東流注于河。其中多人魚(yú)，四足，其音如嬰兒，食之無(wú)癡?！?/p>

《山海經(jīng)》中的人魚(yú)形象多半來(lái)于鯢魚(yú)，比如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》提到的“魚(yú)婦”具有死后復(fù)活的神力，這可以看作是娃娃魚(yú)的冬眠習(xí)性在神話中的反映。

河伯也是人魚(yú)

在漢民族的神話中，河伯也是人魚(yú)的形象，《尸子》載：“禹理水，觀于河，見(jiàn)白面長(zhǎng)人魚(yú)身出，曰：‘吾河精也。授禹河圖，而還于淵中?！薄恫┪镏尽芬噍d：“昔夏禹觀河，見(jiàn)長(zhǎng)人魚(yú)身出，曰‘吾河精。”所謂的河精，也就是河伯，是中國(guó)神話中的司水之神。

眼淚化成珍珠報(bào)恩的鮫人

《搜神記》中又記載了一種生活于南海的鮫人：“南海之外有鮫人，水居如魚(yú)，不廢織績(jī)，其眼泣，則能出珠?！滨o人故事也流布甚廣，鮫人織成的“鮫綃”入水不濕，是難得一見(jiàn)的至寶，《述異志》稱之為絞紗，而且價(jià)值不菲：“南海出絞紗，泉室潛織，名龍紗，其價(jià)百余金，以為服，入水不濡?！标懹巍垛O頭鳳》一詞中說(shuō)“淚痕紅悒鮫綃透”，也是用的鮫人典故。鮫人哭泣的眼淚，則能化作明珠，被后世的野史津津樂(lè)道，《博物志》中甚至演化出了“鮫人報(bào)恩”的故事母本：“鮫人從水出，寓人家積日，賣綃將去，從主人索一器，泣而成珠滿盤(pán)，以與主人?！?/p>

四肢兼有的“海人魚(yú)”

還有一種人魚(yú)傳說(shuō)，似與“半人半魚(yú)”的人魚(yú)外貌大有不同，這種人魚(yú)被稱為“海人魚(yú)”，是四肢兼有的海中類人生物，林坤《誠(chéng)齋雜記》：“海人魚(yú)狀如人，眉目口鼻手足皆為美麗女子，無(wú)不懼足，皮肉白如玉，灌少酒便如桃花，發(fā)如馬尾，長(zhǎng)五六尺，臨海鰥寡居多取養(yǎng)池沼?！边@里出現(xiàn)的海人魚(yú)，是一種與人幾乎完全一樣的生命體，幾乎看不到魚(yú)的特征，而且是“美麗女子”，所以沿海地區(qū)的單身漁民多抓來(lái)這種人魚(yú)養(yǎng)在池沼里，以備不時(shí)之需。清代生物學(xué)家聶璜在《海錯(cuò)圖》中也記錄了與之類似的“四肢俱全”的海人魚(yú)。至于海人魚(yú)是否存在，至今仍是一個(gè)謎，海人魚(yú)的記載多來(lái)自兩廣一帶的民間傳說(shuō)，疑為南海鮫人故事的延伸。

中國(guó)人魚(yú)戀

《聊齋志異》中還有一則《白秋練》，說(shuō)的是魚(yú)化為人，與人相愛(ài)的故事，與安徒生的故事最為接近。故事的男主人公慕蟾宮是商人之子，有文才，在船頭吟詩(shī)，被白鱘精白秋練看中，幾經(jīng)波折，二人終成眷屬。白秋練還保留著魚(yú)的生活習(xí)性，隔三岔五需要所出生之湖的湖水浸泡，才能保持生命活力，于是慕蟾宮舉家遷到了湖畔居住。

（摘自《北京晚報(bào)》）