劉歆立，李文博

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450052)

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在激發(fā)青年特有之主觀能動性中增強大學(xué)生核心價值認(rèn)同感*
——兼及《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中“革命的實踐”概念

劉歆立，李文博

(河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450052)

馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，提出了以“改變世界”為價值旨趣與行動指向的“革命的實踐”的嶄新概念，并在此基礎(chǔ)上對舊唯物主義關(guān)于環(huán)境和教育作用上的機械觀點進(jìn)行了批判，高揚了在人和世界關(guān)系中人的主體地位與主觀能動性作用。在大學(xué)生中間培育社會主義核心價值觀是一場復(fù)雜而深刻的個人“三觀”除舊布新的思想革命，在引領(lǐng)大學(xué)生認(rèn)同核心價值的具體實踐中，要以習(xí)近平在慶祝建黨95周年講話中提出的“做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人”為要求，尊重大學(xué)生固有的主體地位，從其所處人生階段特有的追夢理想之激情理性、求新求異的求知理性、明辨是非的辯證理性、富于正義感的道德理性中來激發(fā)他們的主觀能動作用。

費爾巴哈的提綱；主觀能動性；核心價值；革命的實踐；大學(xué)生

馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)盡管是不過千把字的寫作綱要，但它卻提綱挈領(lǐng)地展現(xiàn)了革命導(dǎo)師在“革命的實踐”基礎(chǔ)上對人的社會本質(zhì)、人和世界關(guān)系等問題的基本見解。其中，關(guān)于人的實踐活動的“革命的”“實踐批判的”意義的揭示有力地凸現(xiàn)了人的主體地位與主觀能動作用的關(guān)鍵。在大學(xué)生中間培育社會主義核心價值觀是一場復(fù)雜而深刻的個人“三觀”除舊布新的思想革命，其成敗關(guān)鍵是能否在引領(lǐng)大學(xué)生認(rèn)同核心價值的實踐中尊重他們的主體地位與發(fā)揮其主觀能動作用。

一、《提綱》對舊唯物主義機械理解人的主觀能動性之批判

《提綱》第三條提出：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了人的是另一種改變了的教育的產(chǎn)物?！盵1]2這里提出的“有一種唯物主義”顯著特點正如馬克思在第一條所指出的，它對包括環(huán)境、教育在內(nèi)的“對象、現(xiàn)實、感性”做形而上學(xué)的僵化理解，即把它們機械地理解為完全外在于主體且與主體活動實踐無涉的絕對化“客體”，主體實踐活動只能無條件地像婢女一樣地接受與服從它，且片面地關(guān)注其“直觀”呈現(xiàn)在人們面前的純粹形式一面而忽略其內(nèi)容的繁復(fù)性，這種特點使得它過于強調(diào)環(huán)境或教育對人們來說所具有的不可移易、不可抗拒的決定性作用。例如18世紀(jì)的法國唯物主義者就認(rèn)為，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，“人的改變”是因為“改變了的教育”而不是人的主觀能動性發(fā)揮作用的結(jié)果。因此要改變?nèi)?，只要改變不合理的環(huán)境和教育就萬事大吉了。其中影響較大的說法是行為語義心理學(xué)家華生的“環(huán)境決定論”和洛克的“教育萬能論”。他們提出通過環(huán)境的改變或者運用不同的教育方法就可以使教育對象完全按照教育者頭腦中的“模子”實現(xiàn)被改變。

當(dāng)然，這種舊唯物主義對環(huán)境或教育的作用的片面強調(diào)有其生活經(jīng)驗證據(jù)與邏輯上的某些合理性，但是由于它不了解“革命的”“實踐批判的”活動的意義，沒有認(rèn)識到人的主體性實踐活動是一種“對象性的活動”，沒有用“革命的實踐”(馬克思原文用黑體字標(biāo)識，意在著重強調(diào)——作者注)力量或方式來對人自身進(jìn)行改變。因而它只短視地看到人受到教育或環(huán)境機械改變的一面，卻看不到人在實踐中運用主觀能動性改造世界的另一面[2]。例如，有的教育萬能論認(rèn)為，人在天賦上都是一樣的，遺傳性狀與基因特征也不存在差異，人的性格、氣質(zhì)和精神都可以通過教育和環(huán)境來改善或優(yōu)化。因而，它強調(diào)通過教育來提高人的理性能力與社會道德水平。不難看出，教育萬能論者嚴(yán)重忽視甚至否定了遺傳因素與人的主觀能動性在人的發(fā)展中的作用，把社會環(huán)境和教育看作在人的發(fā)展中的根本性因素，機械地得出“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的結(jié)論，看不到人對環(huán)境的改變作用。更有甚者，以社會環(huán)境主要是由法律和執(zhí)行法律的政治制度造成的，而法律又是人們理性的產(chǎn)物，是立法者主觀意志的產(chǎn)物，是立法者的意見，形而上學(xué)地推出“意見支配世界”的論斷。在他們看來，在個人和自然、社會的對峙中，個人的主觀能動性是那么地孱弱與不堪一擊。

客觀地說，這些教育或環(huán)境萬能論持有者與實行者在特定的條件下，對于特定的社會群體的教育引導(dǎo)是有效的，然而從根本與長遠(yuǎn)來看是無效的或者說會帶來諸多社會問題。這是因為它們離開了人的主體性來談人的發(fā)展，從而不自覺地陷入一種“人學(xué)的空場”[3]發(fā)生了認(rèn)識的錯亂。這里僅僅指出一點，教育也罷，環(huán)境也好，本身就是人的活動的結(jié)果并且都在發(fā)生著變動不居地改變，而“環(huán)境的改變和人的活動和人的活動或自我改變”是一致的，而且“只能看作是并合理地理解為革命的實踐”[1]2。因而，離開人的對象性活動或者說離開人的主體性來談是沒有任何意義的，離開了活生生人復(fù)雜存在與多樣特點的考量而只強調(diào)教育或環(huán)境的機械作用，注定在具體生活的實踐中是行不通的。

二、馬克思在新實踐觀上對人的主觀能動性的深刻洞見

馬克思以科學(xué)的實踐觀為認(rèn)識論基礎(chǔ)，在文中提出人既是環(huán)境的產(chǎn)物，又是改變環(huán)境的主體。馬克思說：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”[1]2這種“革命的實踐”即是馬克思在后文所言的高于“以往哲學(xué)家解釋世界”的“改變世界”，即是被一些學(xué)者所指稱的馬克思在人與環(huán)境關(guān)系上實現(xiàn)的“哥白尼式的革命”之關(guān)鍵點。馬克思這種顛覆舊觀點看法的重大作用之一便是，把人及其實踐活動看作是屹立于天地之間并使社會發(fā)生變化最重要的力量，避免陷入對人的主觀能動性無視繼而矮化人之價值尊嚴(yán)的認(rèn)識窠臼，避免了由于“把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上”[1]2而夸大虛無縹緲的“神靈”等外在于人的超自然作用而使人成為只能接受命運與環(huán)境的擺布，從而使社會成為“到處是人又不見人”的“人學(xué)空場”。

教育萬能論或環(huán)境決定論，其認(rèn)識上的根本缺陷在于它對外在于人們對世界形而上學(xué)的理解與對人的主觀能動性缺乏辯證認(rèn)識。對此，馬克思在《提綱》中的第一條就分析指出：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解而不是把它們當(dāng)作人的感性活動當(dāng)作實踐去理解。”[1]4這些論者忽視了人的實踐之“革命的”“實踐批判的”意義，也就是改變自身與改變環(huán)境的社會變革作用，不能真正地認(rèn)識環(huán)境所具有的“感性”“現(xiàn)實”等特點從來就不是一種結(jié)果性存在的機械呈現(xiàn)，而是包含著參與其形成中人之“對象性”活動所凝結(jié)的實踐力量與實踐要素，是一種不斷發(fā)展變化與處于生成過程的歷時性存在。因而迷失于對人之外的異在力量的機械強調(diào)，忽視人的主觀能動性支配下“革命的實踐”對人所處周圍環(huán)境的改變。

事實上，在馬克思隨后關(guān)于人的主觀能動性的后續(xù)認(rèn)識中，他不僅肯定“主觀見之于客觀”的實踐活動對外部世界改變離不開人的主觀能動性的發(fā)揮與利用，而且人們的世界觀、價值觀、人生觀的確立與改變，人們的思維方式、價值取向與社會觀念的確立與改變，實際上都繞不開人的主觀能動性的發(fā)揮與利用。因而，馬克思這一觀點啟示我們在引領(lǐng)大學(xué)生認(rèn)同核心價值的實踐中，要以靈活多樣的形式激發(fā)大學(xué)生認(rèn)同與踐行核心價值的主觀能動作用。

三、激發(fā)大學(xué)生“四個敢于”中認(rèn)同核心價值觀的特有主觀能動性

習(xí)近平在與北大師生座談時強調(diào)：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好。”[4]他在慶祝建黨95周年講話中又指出，全黨要關(guān)注青年、關(guān)心青年、關(guān)愛青年，傾聽青年心聲，做青年朋友的知心人、青年工作的熱心人、青年群眾的引路人[5]。這就要求我們幫助大學(xué)生扣好價值觀的“第一個紐扣”。

1.激發(fā)大學(xué)生敢于追夢中的主觀能動性，發(fā)揮核心價值觀對大學(xué)生信仰信念的根本引領(lǐng)作用。核心價值觀說到底是解決人們的信仰信念問題。習(xí)近平指出，理想信念動搖是最危險的動搖，理想信念滑坡是最危險的滑坡。理想因其遠(yuǎn)大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念[5]。對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的追求與中國特色社會主義信念的執(zhí)守是社會主義核心價值觀的靈魂所在與“思想底面”，它需要深深地嵌入到大學(xué)生價值觀之中與思想觀念深處，成為他們正確的人生理想追求的政治定力。

每個時代風(fēng)華正茂的青年都有自己美好的人生理想以及為之血脈賁張的青春激情，當(dāng)今大學(xué)生也是這樣。馬克思在《青年選擇職業(yè)時的考慮》一文中激情澎湃地指出：每個人眼前都有一個目標(biāo)，這個目標(biāo)至少在他本人看來是偉大的，而且如果最深刻的信念，即內(nèi)心深處的聲音，認(rèn)為這個目標(biāo)是偉大的，那他實際上也是偉大的，因為神決不會使世人完全沒有引導(dǎo)；神總是輕聲而堅定地作啟示。對于當(dāng)今青年大學(xué)生來說，其人生目標(biāo)或理想信念只有契合了核心價值取向，才是“偉大的”或者說是“內(nèi)心深處的聲音”，而非馬克思在后文感慨的“倏忽而生”的感情激動與“須臾而逝”的理想幻滅。因而，問題是如何引導(dǎo)他們在追夢理想中真正地從理論上服膺與行動上踐履核心價值，不能用市儈主義的態(tài)度表面接受與實用主義地選擇性認(rèn)同，激發(fā)寓存于他們內(nèi)心深處的主觀能動性對他們進(jìn)行有效的思想啟蒙與感化；引導(dǎo)他們對黨的領(lǐng)導(dǎo)、社會主義制度與國家憲法和法律的思想認(rèn)同、感情認(rèn)同與實踐認(rèn)同。從而讓這種追夢理想的青春激情轉(zhuǎn)化為執(zhí)守社會主義核心價值觀的社會正能量，高效能地發(fā)揮核心價值觀對大學(xué)生信仰信念的根本引領(lǐng)作用。

2.激發(fā)大學(xué)生敢于創(chuàng)新中的主觀能動性，發(fā)揮核心價值觀對大學(xué)生生活學(xué)習(xí)的日常引領(lǐng)作用?！疤柕紫聼o新事”對于走向暮年的老人是可以理解的。但是，對于年輕人來說則是“太陽每天都是新的”，對于生活在“互聯(lián)網(wǎng)+”與自媒體異常發(fā)達(dá)當(dāng)今時代的大學(xué)生尤為如此。因而，我們必須始終把握有效引領(lǐng)大學(xué)生價值觀的大方向和主動權(quán)，不能讓大學(xué)生迷失在“互聯(lián)網(wǎng)+”與自媒體永無休止地制造的新奇觀點喧囂與海量信息泡沫之中，努力引導(dǎo)他們牢固確立社會主義核心價值觀，引導(dǎo)他們自覺地在日常生活中感悟與踐行核心價值觀。另外，我們又要適應(yīng)和利用大學(xué)生追新獵奇的求知特點，使核心價值觀引導(dǎo)形式與引導(dǎo)內(nèi)容“潮”起來與時尚起來，不能總是停留在習(xí)慣于傳統(tǒng)地“我說你聽，我打你通”的老套說教窠臼中，要學(xué)會運用大學(xué)生習(xí)慣或喜愛的接受方式來進(jìn)行核心價值觀引領(lǐng)。例如，利用各種社交媒體平臺，利用朋友圈、微信圈等刷屏方式，利用升級版的“第二課堂”“慕課”等網(wǎng)絡(luò)空間與互動式、情景式等方式。

為此，作為大學(xué)生價值觀引領(lǐng)者的我們要不斷提高政治使命感與能力水平。作為社會主義核心價值觀引領(lǐng)者的我們要有足夠的自信，勇立時代之潮頭與高發(fā)正確思想之先聲。例如，我們較大學(xué)生而言擁有豐富的社會閱歷、精湛的專業(yè)技能、淵博的學(xué)識等，特別是我們對馬克思主義尤其是當(dāng)代中國馬克思主義有著深刻的理解，是站在真理這邊和為他們著想。當(dāng)然，這不構(gòu)成我們可以固步自封的理由，面對95后大學(xué)生，我們必須不斷擴展自身知識儲備與更新工作理念，在施教中將所學(xué)知識進(jìn)行有效地遷移；必須積極創(chuàng)新引領(lǐng)方法和途徑，不僅做到引領(lǐng)理念與方法的與時俱進(jìn)地創(chuàng)新發(fā)展，而且還要對國外先進(jìn)的相關(guān)成果的精華海納百川地汲取利用。

3．激發(fā)大學(xué)生敢于求真中的主觀能動性，讓他們自我搭建起核心價值觀落地生根的理性平臺。大學(xué)生是有朝氣活力、有知識文化、有思想追求的一個龐大而特殊的青年群體?！白鹌渌剟t高明，行其所知則光大?！痹趥鹘y(tǒng)中國社會，絕大多數(shù)文盲或半文盲的國人文化心理結(jié)構(gòu)與官員士人等知識文化階層幾無二致。很重要的原因在于這些未受過專門知識教育的人們接受了一代一代傳下來的那些約定俗成的禮儀和審美標(biāo)準(zhǔn)，從而被文化規(guī)訓(xùn)、收編成為傳統(tǒng)文化的傳人，并從中獲取精神營養(yǎng)而支撐起自身的心理結(jié)構(gòu)。文脈不斷、風(fēng)俗不墜，一個民族才得以真正延續(xù)。讓大學(xué)生從實際中受到核心價值觀的啟發(fā)，并將之在“內(nèi)化于心、外化于行”中潛移默化為生活習(xí)慣。這需要外在的宣講引導(dǎo)，更需要激發(fā)大學(xué)生明辨是非的冷靜理性，才能讓大學(xué)生中“沉默的大多數(shù)”感受到核心價值的特有魅力。

大量的生活實例一再雄辯地表明，當(dāng)大學(xué)生只有有了甄別真?zhèn)巍⑹欠?、善惡等獨立的理性思考能力，才能夠自覺與牢固地樹立正確的政治信仰與價值觀。而具備這種能力就要求有一定的知識積累與儲備，就要逐步提高自己的理性思維與批判思維能力。如果他們沒有在一定的理論知識背景下對事物進(jìn)行“抽空”思考，那就如蜘蛛吐絲般地自縛手腳而無所獲，即使對一些事情有一丁點兒見解，也多是不接地氣的“空想”或是頭重腳輕的皮相之見；與之相應(yīng)的另外情形是，如果他們沒有一定的思辨與領(lǐng)悟能力，只能在生吞活剝施教者的思想教育內(nèi)容中造成思想認(rèn)識上的消化不良，或者對教育者所說不得要領(lǐng)的眉毛胡子一把抓，或者一葉障目地抓住施教者的只言片語形成偏執(zhí)僵化，最終還是極容易受到各種錯誤思想的誤導(dǎo)或蠱惑。因此，提高大學(xué)生在思想教育過程中的主觀能動性，在宣講各種政治理論知識的過程中提高他們唯物辯證地思考問題的能力，使他們有足夠的判斷力，做到有所學(xué)，有所不學(xué)，有所批判，有所吸收，才能提高他們對當(dāng)前錯誤思想的辨別力與免疫力。

4．激發(fā)大學(xué)生敢于發(fā)揮方向中堅持的主觀能動性，讓他們在經(jīng)歷現(xiàn)實生活真、善、美與假、惡、丑較量的砥礪中接受核心價值觀。一方面，核心價值貼近著大學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活實際，是他們在日常生活中踐行的美德與身體力行的生活準(zhǔn)則的總結(jié)，是他們內(nèi)心深處自然認(rèn)可的人性善良和社會美好的概括。踐行核心價值觀對他們來說并非外在的強迫與高不可攀的難事。另一方面，大學(xué)生正處于人生上升與意氣風(fēng)發(fā)的階段，對人生充滿了美好的憧憬、抱持著強烈的社會正義感與善良的道德情懷，他們渴盼著自己成長為讓別人認(rèn)可與夸贊的好青年、好學(xué)生，因而對對于社會上出現(xiàn)的“一切向錢看”的拜金主義、“老人跌倒不敢扶”的信任危機等有違核心價值的社會現(xiàn)象，深懷憂慮并有著要求改變的強烈價值追求。

心理學(xué)研究表明，人的精神需要決定接受的積極性。如果受教者對所接觸的事物保持積極的狀態(tài)，在這個狀態(tài)下往往是最容易、也能最有效地接受知識。值得注意的是，當(dāng)下中國正處在一個社會多向轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時期，不少老舊、落后的思想在時代潮流的沖刷中基本蕩然無存，但是作為新的替代思想之新的價值觀還處于艱難緩慢的形成中。這就造成了一個被稱之為思想層觀念上的“空窗期”。處于“空窗期”階段的大學(xué)生如果缺乏有力正確的引導(dǎo)，很容易迷失自我，他們的社會正義感與道德激情也會漸漸地消失。因而，社會主義核心價值觀的培育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚和優(yōu)秀時代精神的傳承就是為了填補這個“空窗期”。當(dāng)然，來自國家的核心價值倡導(dǎo)必須充分考慮到大學(xué)生精神世界需求的豐富性、多樣性、差異性與可變性，必須對所倡導(dǎo)的這些主流價值進(jìn)行很好的精心打造與恰當(dāng)轉(zhuǎn)換，必須尊重受教者接受這些思想倡導(dǎo)的客觀規(guī)律與特點，在潤物細(xì)無聲的柔性施教過程中讓主流價值觀在大學(xué)生的頭腦中扎下深根，使大學(xué)生像喝“心靈雞湯”樣甘之如飴地接受核心價值，像“穿衣吃飯”般自然而然地踐行核心價值。

為此，我們不要把價值觀引導(dǎo)作用不適當(dāng)?shù)刈兂闪藘r值觀主導(dǎo)作用，無視大學(xué)生人格尊嚴(yán)、心理感受、實際需要等特點，習(xí)慣于以引領(lǐng)者自己為中心“我講你聽、我打你通”的單向施教方式。面對95后這樣的受教群體，要通過激發(fā)他們內(nèi)在的求知興趣來引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)領(lǐng)會國家法律、黨章黨規(guī)等等政治理論。心理學(xué)研究表明，受教者只有主動產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣才能完全地投入到學(xué)習(xí)過程中，才能產(chǎn)生意義學(xué)習(xí)。為此，可以舉辦主題辯論賽等貼近他們生活實際的內(nèi)容與符合他們心理特點的形式來廓清錯誤價值觀的消極影響；組織他們在參觀紅色旅游景點中設(shè)身處地地感受老一輩革命家的革命精神來引起他們內(nèi)心的價值認(rèn)同與情感共鳴。

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局馬列部，教育部社會科學(xué)研究與思想政治工作司.馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社,1999.

[2] 趙家祥.馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》導(dǎo)讀[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011(6):38-47.

[3] 讓-保羅·薩特.辯證理性批判[M].安徽:安徽文藝出版社,1998.

[4] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M]．北京：外文出版社，2014：184.

[5]習(xí)近平：慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N/OL].(2016-07-02)[2016-07-09].http:∥paper.people.com.cn.

To improve University Students′ Identity of Core Values in Motivating Their Typical Subjective Initiative ——Alsoontheconceptof'revolutionarypractice'inThesesonFeuerbach

LIU Xinli,LI Wenbo

(SchoolofMarxism,HenanAgriculturalUniversity,Zhengzhou450052,China)

*國家社會科學(xué)基金青年項目“中國特色社會主義道路中農(nóng)民發(fā)展的權(quán)利訴求與制度貢獻(xiàn)研究”(11CKS018)；教育部規(guī)劃基金項目“‘互聯(lián)網(wǎng)+’條件下社會主義核心價值認(rèn)同機制與引領(lǐng)路徑研究”(16YJA710001)；河南省教育廳人文社科(高校思想政治理論課)研究項目“馬克思主義信仰養(yǎng)成規(guī)律和機制研究”( 2015—szk-004)；2016年度河南省高校科技創(chuàng)新支持計劃(人文社科類)資助成果。

2016-09-09

劉歆立(1973-)，男，河南漯河人，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授，博士，碩士生導(dǎo)師；河南農(nóng)業(yè)大學(xué)科學(xué)發(fā)展與農(nóng)民權(quán)利研究中心副主任。研究方向：馬克思主義理論與信仰規(guī)律。 李文博(1993-)，女，河南鹿邑人，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)2015級思想政治專業(yè)碩士生。

10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.11.023

G641

B

1008-6285(2016)11-0090-04