清代四大詩(shī)說(shuō)

清代詩(shī)壇雖不像唐宋時(shí)期那樣興盛，但文人們結(jié)社、修 活動(dòng)依然頻繁，加之經(jīng)歷了明清易代，文人多在詩(shī)文中寄思抒懷。這些對(duì)于清代文風(fēng)及詩(shī)歌流派的形成都有著深遠(yuǎn)影響。在清代諸家中，主要的詩(shī)說(shuō)有以下四種。

一、神韻說(shuō)

“神韻”一詞，早在南齊謝赫 《古畫(huà)品錄》 中已出現(xiàn)，但真正將其作為詩(shī)歌創(chuàng)作的根本要求提出來(lái)的，卻是清代詩(shī)人王士 ，這種詩(shī)歌理論一直貫穿王士 的文學(xué)生涯，特別是他的成名作 《秋柳四章》， 更是“神韻”之代表，不著一字，盡得風(fēng)流，追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界?！吧耥嵳f(shuō)”因王士 的倡導(dǎo)而興盛，在清初形成相對(duì)統(tǒng)一的詩(shī)歌流派，統(tǒng)治詩(shī)壇幾達(dá)百年之久。

二、格調(diào)說(shuō)

王士 去世后，各種詩(shī)歌流派紛爭(zhēng)逐漸熱鬧起來(lái)，以沈德潛為代表的宗法唐人的“格調(diào)說(shuō)”便是其中之一?！案裾{(diào)”淵于嚴(yán)羽，主張恢復(fù)儒家溫柔敦厚的詩(shī)教傳統(tǒng)，創(chuàng)作有補(bǔ)于世道人心的“忠正和平”的作品，故而歸之于有法可循、以唐音為準(zhǔn)的“格調(diào)”?！案裾{(diào)說(shuō)”具有維護(hù)封建統(tǒng)治的色彩，有一定保守性，其創(chuàng)作也多為歌詠升平、應(yīng)制唱和之類(lèi)。但另一方面沈德潛也提倡“蘊(yùn)蓄”“理趣”、詩(shī)的化工境界及重視作品主導(dǎo)作用等具有審美理論價(jià)值的有益觀(guān)點(diǎn)。

三、性靈說(shuō)

沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”提出后，遭到許多人的批評(píng)，其中最著名的就是“性靈說(shuō)”的倡導(dǎo)者袁枚?！靶造`說(shuō)”的核心是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩(shī)人的心靈，表現(xiàn)真情實(shí)感，認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)即是表達(dá)感情，是詩(shī)人感情的自然流露。實(shí)際上，“性靈說(shuō)”是對(duì)明代以公安派為代表的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”詩(shī)歌理論的繼承和發(fā)展。

四、肌理說(shuō)

“肌理說(shuō)”實(shí)際上是對(duì)“神韻說(shuō)”和“格調(diào)說(shuō)”的調(diào)和與修正。肌理本來(lái)是指肌肉的紋理，肌理說(shuō)包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。其代表人物翁方綱借用肌理論詩(shī)，把儒家經(jīng)籍和學(xué)問(wèn)看做詩(shī)歌的根本，用肌理給神韻、格調(diào)以新的解釋。實(shí)際上就是要求以學(xué)問(wèn)為根底，以考證來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。

（責(zé)任編輯 張毓春）