張睿鴻

（上海大學(xué) 文學(xué)院, 上海 寶山 200444）

略論謝靈運(yùn)之思想內(nèi)蘊(yùn)
——以山水詩為例

張睿鴻

（上海大學(xué) 文學(xué)院, 上海 寶山 200444）

謝靈運(yùn)是中國(guó)文學(xué)史上承前啟后的人物。他既是玄言詩的終結(jié)者，又是山水詩的開創(chuàng)者，由于特殊的時(shí)代背景和身世遭際等因素的影響，形成了其多元的思想：清談尚玄、含儒蘊(yùn)佛，這些思想又在游山玩水的過程中通過山水詩公之于眾，最終展現(xiàn)其主情尚真的內(nèi)心情感體驗(yàn)，這是山水審美意識(shí)的升華與超越。

謝靈運(yùn)；山水詩；清談尚玄；含儒蘊(yùn)佛；主情尚真

中國(guó)文學(xué)發(fā)展到晉宋之際，山水詩的鼻祖謝靈運(yùn)應(yīng)運(yùn)而生，他縱情山水，思想兼容并包。受時(shí)代背景和家學(xué)淵源的影響，他難以擺脫清談尚玄的風(fēng)氣；受儒家仕進(jìn)思想的影響，他積極進(jìn)取，理想受挫之后，轉(zhuǎn)而崇尚佛法，身上體現(xiàn)出含儒蘊(yùn)佛的一面；在劉宋政權(quán)打壓門閥士族的政治背景下，謝靈運(yùn)的濟(jì)世理想遭受挫折，他開始縱情于山水之間，以尋求精神的慰藉。然而，他的心靈世界是主情尚真的，狂狷孤傲的他不愿屈己以事人。本文以其山水詩為例，擬從清談尚玄、含儒蘊(yùn)佛、主情尚真三方面進(jìn)行論述，試圖探究謝靈運(yùn)的思想內(nèi)蘊(yùn)。

一、清談尚玄

魏晉名士以清談為風(fēng)尚，大發(fā)玄理。至南朝雖清談尚玄之風(fēng)略有削弱，但并未完全消失。他們針對(duì)有無、體用、本末、言意等命題進(jìn)行探討，大力闡發(fā)周易老莊之道，體現(xiàn)出魏晉士人嚴(yán)密的邏輯思辨能力。魏晉名士交游談天，從不言國(guó)計(jì)民生，否則就會(huì)因?qū)Ｕ勊资露苋俗I諷。因而，專談周易老莊的“清言”備受時(shí)人推崇，上層士族更視之為風(fēng)流之舉。他們往往與好友相對(duì)而坐，共同對(duì)某個(gè)問題各抒己見。當(dāng)在坐成員對(duì)相關(guān)問題都無話可說之時(shí)，在場(chǎng)名士則可自問自答，以發(fā)表個(gè)人的獨(dú)到見解。據(jù)《世說新語·文學(xué)》載：“謝后粗難，因自敘其意，作萬余言，才峰秀逸，既自難干，加意氣擬托，蕭然自得，四坐莫不厭心?！保?］謝安、許詢、支道林等人共同談?wù)摗肚f子》，當(dāng)大家對(duì)《莊子·漁父》都已各抒己見且無言以對(duì)之時(shí)，謝安“因自敘其意，作萬余語”，侃侃而談，發(fā)言玄遠(yuǎn)，舉座莫不震驚。由此可知，謝安、謝玄皆為當(dāng)時(shí)負(fù)有盛名的玄學(xué)家。

謝靈運(yùn)生于陳郡謝氏，少年好學(xué)、承其家風(fēng)，通暢玄理、博覽群書。其作品充滿“三玄”言辭，帶有玄言的尾巴。他在對(duì)山水進(jìn)行審美觀照時(shí)，往往展現(xiàn)出虛實(shí)相生的至境：即由實(shí)入虛，或虛或?qū)崳瑵u入玄境，臻于佳境。如《游赤石進(jìn)帆?！罚骸颁闈q無端倪，虛舟有超越”［2］53，以虛靜的胸襟和澄澈的心境體悟自然，心外無物即可超越自然，既印證了老子的“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)”［3］64-65。他又繼承了莊子“虛靜”說，因而達(dá)到虛實(shí)相生的藝術(shù)至境?！兜怯兰尉G嶂山》前半部細(xì)致地描摹景物，后半部闡發(fā)哲理，表達(dá)作者恬淡自適的追求，詩中隨處可見其對(duì)“三玄”的效仿，如“盅上貴不事，履二美貞吉”［2］38。上句引自《易經(jīng)·盅卦·上九》中的“不事王侯，高尚其事”，意在表明以不理政務(wù)為貴；下句引自《易經(jīng)·履卦·九二》中的“履道坦坦，幽人貞吉”，說明為人要如幽人般坦蕩，以期貞吉。再如“頤阿竟何端，寂寂寄抱一”，引自《老子》十章“載營(yíng)魄抱一，能無離？”［3］37此句意在表明其甘受寂寞，在老莊之道中尋求解脫。再如“恬如既已交，繕性自此出”，化用《莊子·繕性》“古之治道者，以恬養(yǎng)知。知生而無以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性?！保?］將恬靜與智慧相結(jié)合，就能實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性的目標(biāo)。所以，王瑤先生說：“我們說山水詩是玄言詩的改變，毋寧說是玄言詩的繼續(xù)。這不只是詩中所表現(xiàn)的主要思想與以前無異，而且即在山水詩中也還保留著一些單講玄理的句子。”［5］

總之，出身玄學(xué)世家的謝靈運(yùn)具有深厚的玄學(xué)功底，其詩篇中隨處可見玄言哲理，這不僅與魏晉玄學(xué)興盛的時(shí)代背景相關(guān)，也與其幼年客居錢塘、師承杜名師學(xué)道的經(jīng)歷密不可分。劉勰《文心雕龍·明詩》曾有：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋，儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也?！保?］在劉勰看來，只有以莊老玄學(xué)之風(fēng)的消逝為基礎(chǔ)，才能促使晉宋之際山水詩的發(fā)展。劉勰之意本在表達(dá)美好的愿望，他期望南朝文人能擺脫玄言詩空洞地闡發(fā)哲理的束縛，而以一種自覺的本體意識(shí)去審視自然山水，從而創(chuàng)作出杰出的山水詩篇。然而一定時(shí)期的文學(xué)思潮必然會(huì)潛移默化地影響文人的創(chuàng)作。因此，謝靈運(yùn)等詩人在山水詩創(chuàng)作的過程中即使有意超越玄言詩，也難以完全擺脫其桎梏，所以其詩作在描繪大好河山之外，不可避免地拖著“玄言的尾巴”，多數(shù)詩篇都是“紀(jì)行-寫景-言理”的模式，寫景與抒情難以情景交融，結(jié)尾大發(fā)議論，也是由玄言詩過渡到山水詩的自然結(jié)果。有關(guān)謝詩拖著“玄言的尾巴”這一問題，蔡彥峰指出：“從山水詩的創(chuàng)作實(shí)踐來看，就是山水與玄理作為表現(xiàn)范疇共存，但是生動(dòng)直觀的山水形象與抽象的義理作為截然不同的表現(xiàn)范疇共存于詩歌藝術(shù)中必然會(huì)出現(xiàn)間隙，這是謝靈運(yùn)山水詩存在‘玄言尾巴’，詩境不夠渾融的根本原因?！保?］此言頗為中肯。

二、含儒蘊(yùn)佛

玄學(xué)有“越名教而任自然”的一面，也有消極避世的一面，在官宦之中而嗜味談玄，不理被視作俗務(wù)的國(guó)政，其結(jié)果是“清言誤國(guó)”。隨后對(duì)“清言誤國(guó)”進(jìn)行反思時(shí)，謝靈運(yùn)也有“委講輟道論，改服康世屯”［2］116。在家族衰微的背景下，烏衣子弟謝靈運(yùn)仍然渴望憑個(gè)人才華建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)儒家的治世理想。謝靈運(yùn)自視甚高，謀取政治權(quán)勢(shì)在其心中依然占主導(dǎo)地位，心中有著濃厚的入世情結(jié)。正如李雁先生所言：“儒家入世的思想對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子的影響是無形的、難以擺脫的，有時(shí)甚至是超越個(gè)體而普遍存在于每個(gè)封建知識(shí)分子的意識(shí)當(dāng)中，真正能由此突圍出來的如陶淵明者微乎其微。即便行事極端、個(gè)性孤傲的謝靈運(yùn)也不例外?！保?］然而，南朝皇帝多出庶族，因而大力提拔庶族地主，極力打壓王謝士族（如謝靈運(yùn)族叔謝混即死于劉裕之手），以期實(shí)現(xiàn)削弱門閥士族勢(shì)力之目的。身處尖銳斗爭(zhēng)的局勢(shì)中,謝靈運(yùn)雖欲重振謝氏之雄風(fēng),如通過追溯祖輩謝安、謝玄“賢相謝世運(yùn)，遠(yuǎn)圖因事止。高揖七州外，拂衣五湖里”［2］118的豐功偉績(jī)，表達(dá)自身“達(dá)人貴自我，高情屬天云。兼抱濟(jì)物性，而不纓垢氛”［2］116的光宗耀祖且能潔身遠(yuǎn)垢的愿望。但由于劉宋王朝極力打擊門閥士族，這一政策雖然可以讓更多有才能的寒士改變自身的命運(yùn)，改變門閥大族世襲的局面，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，然而卻使謝靈運(yùn)的美好愿望落空。謝靈運(yùn)一生政治失意，對(duì)劉宋王朝的不合作立場(chǎng)，使其在仕隱之間憂傷彷徨。

由于在政治上不得志，“用之則行，舍之則藏”［9］，謝靈運(yùn)采取了順其自然的處事態(tài)度，不求競(jìng)逐于仕進(jìn)之場(chǎng)，轉(zhuǎn)而在佛理中尋找解脫，于是他才有“顧己枉維縶，撫志慚場(chǎng)苗。工拙各所宜，終以反林巢”［2］85這樣的隱居念想。謝靈運(yùn)與高僧慧遠(yuǎn)頗有交往，慧遠(yuǎn)為當(dāng)時(shí)南方佛教的領(lǐng)軍人物，時(shí)人“聞風(fēng)而說，四海同歸”［2］351，謝靈運(yùn)對(duì)慧遠(yuǎn)法師亦十分推崇，在他圓寂之后為其所作的誄中，痛心地提到“六合俱否，山崩海竭”［2］353，情真意切，感人至深?；圻h(yuǎn)是凈土宗的始祖，謝靈運(yùn)也曾參與凈土宗的盛會(huì)。《過瞿溪山飯僧》一詩細(xì)致地描繪了山僧的生活情形，表達(dá)了他對(duì)僧侶生活的向往，其中亦不乏“望嶺眷靈鷲，延心念凈土。若乘四等觀，永拔三界苦”［2］62等飽含佛學(xué)意味的詩句。謝靈運(yùn)對(duì)佛學(xué)頗有體悟，曾寫《辨宗論》以闡釋佛家的“頓悟”之說。如“池塘生春草，園柳變鳴禽”［2］43一句，雖有作者自身遭際的緣故，更多地還是瞬間頓悟的結(jié)果，并非推敲所得。謝靈運(yùn)的詩中有不少都體現(xiàn)了佛家的義理，如《述祖德》其二：“遺情舍塵物，貞觀丘壑美?！保?］118他主張超脫塵世去欣賞自然山色之美。《登江中孤嶼》：“表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰為傳。”［2］57他以色傳空，意蘊(yùn)深厚?！妒T新營(yíng)所住，四面高山，回溪石瀨，茂林修竹》：“感往慮有復(fù)，理來情無存。”［2］94此詩體現(xiàn)了佛家的情理之辨。因而張國(guó)星先生說：“謝靈運(yùn)的山水詩一方面取法禪數(shù)，依禪法的邏輯形式結(jié)構(gòu)全詩，并以此變化鋪排的手法，使感情的抒發(fā)以時(shí)間為鏈條，紐結(jié)敘事語景語理語，形成不同的層次，使情感表現(xiàn)為‘歸于自然’的流動(dòng)的發(fā)展的心理過程。另一方面用般若空學(xué)的原理和經(jīng)驗(yàn)，寫景造境，利于景物意境表現(xiàn)其情感發(fā)展中某一層次的特征?！保?0］

謝靈運(yùn)畢生深陷于理想與現(xiàn)實(shí)的巨大矛盾之中：一方面，出身王侯貴族之家的他渴望恢復(fù)謝氏當(dāng)年的門第聲望，重振謝氏家族的基業(yè)；另一方面，由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)劉宋王朝政權(quán)的殘酷鎮(zhèn)壓，士族勢(shì)力被不斷地削弱，所以他一生徘徊于仕隱之間。雖然自視出身高貴的他極度蔑視出身卑微的劉宋政治集團(tuán)，但實(shí)際上他又不能完全脫離劉宋集團(tuán)，必須參與劉宋幕府才有可能實(shí)現(xiàn)其宏偉抱負(fù)。在這種矛盾之下，他選擇了逃離，遠(yuǎn)離劉宋王朝的政治中心，在青山綠水之中，在與眾高僧交游參禪中，獲得短暫的精神愉悅。在出任永嘉太守之后，因政治失意，謝靈運(yùn)更多地傾心于玄妙佛法，以排遣心中憤懣，實(shí)現(xiàn)精神解脫。他將自然山水作為佛家義理的載體與形式，透過其物質(zhì)外殼而深入義理本質(zhì)，這是佛家義理與審美體驗(yàn)的完美結(jié)合。

三、主情尚真

魏晉是一個(gè)重視情感體驗(yàn)的時(shí)代，“情之所鐘，正在我輩”，正是對(duì)魏晉士人主情尚真價(jià)值觀念的生動(dòng)寫照。文學(xué)發(fā)展到晉宋之際，傳達(dá)生命意識(shí)與個(gè)體情感的形式漸趨多樣化，然而將自我情感投射在自然景物之中并通過詩篇表達(dá)出來則占據(jù)主導(dǎo)地位。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)危機(jī)四伏的背景下，山水成為承載魏晉文人生命體驗(yàn)的重要載體，他們以山林幽壑中最精微的自然形式表現(xiàn)自我的生命意蘊(yùn)。對(duì)他們而言，現(xiàn)實(shí)社會(huì)險(xiǎn)惡恐怖，只有在山水中才能實(shí)現(xiàn)真我，追尋與本我的超越，因而他們縱情于山水，將個(gè)體強(qiáng)烈的主體生命意識(shí)寄寓在自然山水之中，主情尚真、隨緣自適。正如羅宗強(qiáng)先生所言：“自南朝始，中國(guó)士人對(duì)于山水的接受，逐漸由理入情，以情之所需，情之所好，來體貌山川?；蛴诿絼倬疤幯b點(diǎn)亭臺(tái)樓閣，以備登覽，使自然山川，變成人間畫圖，附以種種之文化內(nèi)涵，使其情化、詩化。”［11］南朝文學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)是淡化社會(huì)功能、強(qiáng)化美學(xué)追求，詩歌作品反映作者真實(shí)性情。 晉宋之際的文人樂于將自身情感遭際融合于詩作之中，山水詩并非純粹描寫自然山水，也借對(duì)自然山水的吟詠表達(dá)自我情志，情理兼?zhèn)洹Ｖx靈運(yùn)寫詩主情尚真，主張“去飾取素”［2］226和“選自然之神麗，盡高棲之易得”［2］232,客觀地再現(xiàn)自然之景與自身之情，其中代表如《登江中孤嶼》：“云日相輝映，空水共澄鮮。表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰為傳。”［2］57此詩生動(dòng)地描寫了天空與江水交相輝映的景象，表現(xiàn)了詩人對(duì)自然美景的傳韻寫神。

謝靈運(yùn)的山水詩中不僅有“猛浪若奔”的動(dòng)態(tài)美，而且有叢林密布的靜態(tài)美；不但有“落落欲往”的飄逸之美，而且有鐘靈毓秀的空靈之美。然而這一切美感皆來自詩人的審美體驗(yàn)，因?yàn)樗鳛閷徝乐黧w將自身的情感、意志等因素注入到對(duì)象之中，使之富于生命情感，才能將現(xiàn)實(shí)世界的生活真實(shí)升華為藝術(shù)真實(shí)，這也體現(xiàn)出了作者的“主情尚真”。最典型的例證莫過于《登池上樓》“池塘生春草，園柳變鳴禽”［2］43一句。此詩作于詩人久病初愈之時(shí)，他看到眼前春意盎然的景色，頓時(shí)感到欣喜，揮毫寫出千古佳句，因而皎然稱贊謝靈運(yùn)詩“為文真于情性，尚于作用，不顧詞彩而風(fēng)流自然”［12］。

謝靈運(yùn)的詩歌并非“為賦新詞強(qiáng)說愁”，而是真切地反映其心靈律動(dòng)，將自我的人生歷程以詩歌的形式展現(xiàn)出來。強(qiáng)調(diào)性情，反對(duì)文學(xué)作品玄言化，這在其創(chuàng)作中起了正本清源的作用。但是，后人多以“有佳句而無佳篇”來詬病謝靈運(yùn)，此說有一定的道理。一方面由于詩人有時(shí)以詩說理，使其詩篇有某句出彩而全篇不佳；另一方面，謝靈運(yùn)僅有《登池上樓》、《過白岸亭》、《石壁精舍還湖中作》等少數(shù)名篇。以其名篇《登池上樓》為例，其中又以名句“池塘生春草，園柳變鳴禽”廣為傳頌。清人葉夢(mèng)得《石林詩話》評(píng)此句為：“此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情之所能到?！保?3］它是深受贊譽(yù)的名句，將自身的病患遭遇和真情實(shí)感融入其中，抒發(fā)了仕隱兩難的矛盾及懷才不遇的感傷，是其內(nèi)心真情實(shí)感的真切寫照。

總之，晉宋之際的文士逐漸以獨(dú)立的審美眼光去領(lǐng)略自然山水之美，他們更多地親近自然、高舉隱逸，這就為山水詩的繁榮創(chuàng)造了條件。謝靈運(yùn)在被貶謫為永嘉太守之時(shí)，每日游山玩水，無為而治，將更多精力投身于自然懷抱，獲得了更多的于案頭無法獲得的審美愉悅。謝靈運(yùn)精妙地描繪山水景物，營(yíng)造明麗自然的藝術(shù)境地，正如清人沈德潛在其《說詩睟語》中所述：“陶詩合下自然，不可及處，在真、在厚。謝詩經(jīng)營(yíng)而反于自然，不可及處，在新、在俊。陶詩勝人在不排，謝詩勝人正在排?！保?4］與陶淵明質(zhì)樸平實(shí)的詩風(fēng)不同的是，謝靈運(yùn)的詩是通過精雕細(xì)琢而達(dá)到的聲律新奇之美。

四、結(jié)語

綜上所述，魏晉是文學(xué)自覺的時(shí)代，所謂文學(xué)自覺的主要的標(biāo)志即人的自覺，是人的主體意識(shí)的覺醒和自我價(jià)值的高揚(yáng)，因而魏晉士人才能發(fā)出“越名教而任自然”的強(qiáng)烈呼聲，反對(duì)儒家禮教的約束，回歸自然山水。隨著時(shí)間的推移，當(dāng)中國(guó)詩歌發(fā)展到晉宋之際，主流詩歌樣式由玄言詩逐漸過渡到山水詩，而謝靈運(yùn)是玄言詩向山水詩過渡的關(guān)鍵人物，是山水詩的鼻祖，其詩歌鮮明地體現(xiàn)了南朝時(shí)期的文人生活和情感體驗(yàn)，是當(dāng)時(shí)政治文化狀況的典型再現(xiàn)，具有極強(qiáng)的思想意義。且謝靈運(yùn)的思想內(nèi)蘊(yùn)非常復(fù)雜，兼容儒釋道三家思想，出身玄學(xué)世家，幼年客居學(xué)道，深受儒學(xué)影響，中年參佛頓悟，幾乎融匯中國(guó)主流思想文化形態(tài)，所以黃節(jié)先生感嘆：“嗟夫！康樂之詩，合《詩》、《易》、聃、周、《騷》、《辯》、仙、釋以成之。其所寄懷，每寓本事，說山水則苞名理?！保?5］魏晉文士以獨(dú)特的審美視角觀照自然，體會(huì)到大自然的獨(dú)特魅力，以精妙的筆觸盡情描繪大好河山，聊以忘卻現(xiàn)實(shí)世界的痛苦紛擾。審美意識(shí)漸趨增強(qiáng)，主體意識(shí)愈加顯現(xiàn)，是中國(guó)詩歌發(fā)展史的必由之路，為后世學(xué)者研究中古文學(xué)提供了寶貴的精神財(cái)富。

［1］徐震堮.世說新語校箋［M］.北京：中華書局，1984:130.

［2］李運(yùn)富.謝靈運(yùn)集［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1998.

［3］朱謙之.老子校釋［M］.北京：中華書局，1984．

［4］郭慶藩.莊子集釋［M］.北京：中華書局，2004:548．

［5］王瑤.中古文學(xué)史論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998:276.

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［7］蔡彥峰.玄學(xué)與魏晉南朝詩學(xué)研究［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2013:244-245.

［8］李雁.謝靈運(yùn)研究［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005:95.

［9］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，2009:67.

［10］張國(guó)星.佛學(xué)與謝靈運(yùn)的山水詩［J］.學(xué)術(shù)月刊，1986（11）:60-67.

［11］羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史［M］.北京：中華書局，2006:138-139.

［12］李壯鷹.詩式校注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2003:118．

［13］逯銘昕.石林詩話校注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2011:137．

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［15］黃節(jié).謝康樂詩注，鮑參軍詩注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1958:3．

Brief Discussion the Meaning of Xie Lingyun: A Case Study of his Landscape Poetry Case

ZHANG Rui-hong
（College of Liberal Art, Shanghai University, Shanghai 200444, China）

Xie Lingyun is the history of Chinese literature past and character. He is the Terminator Metaphysical poetry, but also a pioneer of landscape poems, due to the combined influence of special background and life experience Misfortune and other factors, resulting in its diverse ideological composition: advocate talk and metaphysics, containing Ru and Buddha, these ideas ingredient again in a sightseeing tour of the course through the landscape poems made public, and ultimately demonstrate its main love is still true inner emotional experience, this is the landscape aesthetics sublimation and transcendence.

Xie Lingyun; landscape poetry; advocate talk and metaphysics; containing Ru and Buddha; advocate real emotion; meaning

I206.5

A

1007-5348（2016）11-0020-04

（責(zé)任編輯：寧 原）

2016-07-11

張睿鴻（1992-），男，江西余干人，上海大學(xué)文學(xué)院碩士生；研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。