何子文

（韶關(guān)學(xué)院 旅游與地理學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005）

澹歸今釋“菩薩徧行”的禪觀思想及其實(shí)踐

何子文

（韶關(guān)學(xué)院 旅游與地理學(xué)院， 廣東 韶關(guān) 512005）

澹歸今釋是清初嶺南極富爭(zhēng)議的一位逃禪高僧。他苦心營(yíng)建丹霞山道場(chǎng)，反對(duì)“以忠孝做佛事”，堅(jiān)持“道法不在節(jié)義中”，以詩(shī)文出入權(quán)貴之門(mén)；雖然其逃禪行事充滿爭(zhēng)議，但卻倡導(dǎo)解行并重、超脫生死知見(jiàn)，篤行其菩薩行禪觀思想。

澹歸今釋；逃禪；禪觀；菩薩徧行

作為晚明清初嶺南逃禪高僧、丹霞山別傳寺開(kāi)山祖，澹歸今釋生前及身后都廣受關(guān)注，批評(píng)和稱揚(yáng)兼而有之。如清代著名學(xué)者王夫之稱贊逃禪為僧前的澹歸為“千古英雄無(wú)死處，酒徒高唱感夷門(mén)”［1］297，佩服其才略與骨氣。清人邵廷采、民國(guó)孫德謙等人也持此論。而逃禪為僧后的澹歸因終日往返于市井豪門(mén)，以詩(shī)文唱詞逢迎權(quán)貴，全無(wú)昔日之人格骨氣，被黃宗羲、全祖望等人批評(píng)，指責(zé)澹歸是“飯髡徒”、“四出覓財(cái)”［2］34；陳垣先生也認(rèn)為澹歸行事“令人作嘔”［3］559。

對(duì)于澹歸逃禪為僧前后評(píng)價(jià)的截然不同，澹歸禪師本人對(duì)此倒是抱有清醒的認(rèn)識(shí)——“然在家人罵我，不合為因緣僧；出家人罵我，不合為文字僧。因緣文字，僧中之下流也，后之閱是集者當(dāng)以予為戒。”［4］9在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，澹歸今釋亦俗亦僧，亦僧亦俗，其身份行事充滿了矛盾性。面對(duì)世人的關(guān)切，與澹歸今釋同師門(mén)的今無(wú)和尚亦云：“人每以道隱求澹歸，而不知澹歸非道隱也?！保?］4世出世入，相即相離，如何處理？成為一個(gè)難題。作為晚明嶺南逃禪高僧，澹歸今釋身份的轉(zhuǎn)換和由此引起的復(fù)雜的身份認(rèn)同問(wèn)題，顯示出俗緣、僧緣和法緣彼此之間在澹歸身上的相互沖突與影響。從今人的角度看，要對(duì)澹歸今釋的前后轉(zhuǎn)變有一個(gè)客觀中肯的評(píng)價(jià)，既需要深入梳理澹歸今釋的出家修行因緣，也需要在對(duì)法緣與俗緣反復(fù)糾葛的梳理分析過(guò)程中，重新省視其為僧之道。正如臺(tái)灣學(xué)者廖肇亨所說(shuō)，不應(yīng)以一般的明遺民逃禪僧來(lái)檢視澹歸今釋的行事方式［5］。本文嘗試圍繞澹歸今釋的禪觀思想及其實(shí)踐，探析人們對(duì)這位逃禪高僧充滿矛盾性的特殊身份認(rèn)識(shí)。

一、澹歸逃禪向佛的諸事因緣

明清易朝換代，社會(huì)劇烈的動(dòng)蕩使得明遺民逃禪成風(fēng)，“十年王謝半為僧”，傳統(tǒng)的寺廟清修之地成為逃禪者保全個(gè)人名節(jié)、維護(hù)身家性命的政治避難所。澹歸俗名金堡，曾為晚明朝廷重臣。明覆亡后，金堡繼續(xù)奔走呼告以圖興復(fù)。先后出仕隆武、永歷二朝，但遭小人忌恨飽受牢獄折磨，幾近死命，后雖得脫，但卻落得個(gè)身體殘廢。心灰意冷之下，起逃禪向佛之心，以為身心歸依之所?！笆繁q豫，循墻笑暖姝。圓融全道器，銷殞落空虛。我本逃禪客，真成反老駒?！保?］168此詩(shī)回想起自己的逃禪之路，澹歸百感交集。關(guān)于金堡逃禪的因由，金堡出家最直接的原因純系政治門(mén)爭(zhēng)失勢(shì)的結(jié)果而與其佛學(xué)造詣無(wú)關(guān)［5］。但是應(yīng)該看到，逃禪既是當(dāng)時(shí)遺民風(fēng)氣，作為晚明重臣的金堡逃禪不可能不受此影響。

金堡經(jīng)歷官場(chǎng)政治斗爭(zhēng)后深感前途迷茫、無(wú)望和現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，而其平素對(duì)佛經(jīng)的閱讀和對(duì)佛法的了解，不應(yīng)排除或忽視。在金堡內(nèi)心極度苦悶和意志消沉之時(shí)，對(duì)金堡選擇逃禪路徑可能產(chǎn)生的某種心理暗示與影響。如清初鼎湖山慶云寺著名僧人成鷲和尚在其《咸陟堂文集》卷六《舵石翁傳》一文中記載，金堡孩童時(shí)與伙伴一起玩耍，偶讀《維摩詰經(jīng)》而恍若有所感［7］。金堡自己曾在《梧州詩(shī)序》中說(shuō)起自己的出家因緣：“予少不信有佛法，歲丁亥在辰陽(yáng)讀《楞伽》、《圓覺(jué)》諸大乘經(jīng)，始知慚愧，遂發(fā)出世之念，而狂心未歇。復(fù)走兩粵，庚寅得金吾一頓痛棒，乃歇下耳。”［4］109金堡息心皈依佛門(mén)之前所聽(tīng)聞的《維摩詰經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》等幾部佛經(jīng)都屬于大乘佛經(jīng)，這些佛經(jīng)經(jīng)義本身蘊(yùn)含著豐富且圓融的大乘佛法出世入世、濟(jì)世度人的思想。如《楞伽經(jīng)》是禪宗菩提達(dá)摩祖師東渡傳授以心傳心、教外別傳的禪宗心法所依經(jīng)卷，也成為后世數(shù)代禪宗祖師藉教悟宗的重要經(jīng)典。由此可見(jiàn)，金堡逃禪雖說(shuō)是其政治理想在現(xiàn)實(shí)中不得實(shí)現(xiàn)且反遭迫害幾近身死的悲觀失望無(wú)奈之舉，但也與其此前有意地閱讀佛經(jīng)、熏習(xí)佛法而產(chǎn)生的影響有密切的關(guān)系。王夫之在《永歷實(shí)錄·金堡列傳》中記載，金堡在謫戍清浪衛(wèi)、客留桂林期間，“堡右足創(chuàng)攣，須杖而行，遂絕意世事。故喜讀莊子，及是稍習(xí)浮屠書(shū)，衣衲衣……祝發(fā)為僧去，世所稱澹歸大師者是也。”［8］且由前引詩(shī)句可以看出，逃禪之后的澹歸隨著對(duì)佛法的了解愈深，內(nèi)心已然起了樂(lè)觀的變化，強(qiáng)調(diào)自己是真誠(chéng)事佛，且映現(xiàn)出（作為一個(gè)老僧）老驥伏櫪的志趣?；蛘哒f(shuō)，金堡逃禪向佛因政治場(chǎng)上的打擊失意是外緣，而在長(zhǎng)期閱讀聽(tīng)聞佛法的基礎(chǔ)上對(duì)佛教的不斷加深了解則是內(nèi)在的主要原因。

二、“道法不在節(jié)義中”的禪觀知見(jiàn)

清初嶺南逃禪的主體多為晚明士大夫、朝廷遺臣。這些人帶著孤懷遺恨逃禪棲身寺廟事佛卻難以真心向佛，佛表而儒里，“以忠孝作佛事”。蔡鴻生先生的《清初嶺南佛門(mén)事略》里稱這些遺民僧是“政治僧”，十分恰當(dāng)。遁入佛門(mén)只是這些遺民僧時(shí)易世變之下為保全名節(jié)操守的無(wú)奈之舉。澹歸出家為僧，起初也同其他的逃禪遺民一樣，身在佛門(mén)但心所思所想?yún)s無(wú)法拋卻忠孝節(jié)義這一儒家的道德情懷，無(wú)法真正做到六根清凈、真誠(chéng)事佛。這令澹歸很是慚愧也徒增許多煩惱。為此他曾反思自己：“弟子某甲自庚寅落發(fā)，倏已壬辰。身托緇流，心乖白月。宰官之障未除，文士之氣未盡，萬(wàn)行未習(xí)，六度未修。下足三餐，開(kāi)單一夢(mèng)。年復(fù)終年，日皆去日。無(wú)常併至，浪死虛生。言之傷心，思之汗背……明知有虛空不壞之身，明知有輪回不墮之道，不能努力參承，直超三界。比于士民，多一素餐；比于禽獸，多一故犯。逋逃釋種，塵點(diǎn)宗風(fēng)。寧不慚懼，寧不痛惜？”發(fā)愿“誓依凈侶，誓弘正法，誓成佛道，誓度群生。……愿生生世世，行菩薩道，仰承佛力，普濟(jì)迷津?！保?］205

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，金堡在出家以前和出家后，對(duì)于名節(jié)和孝道的問(wèn)題都是很看重的。未出家前金堡主要是一位儒臣，完全基于儒家忠義節(jié)孝來(lái)為人行事，突出地體現(xiàn)在為官敢于直諫、不計(jì)個(gè)人安危得失，為挽明于將傾，不惜舍家離子，嘔心瀝血籌策奔走。出家后的澹歸則逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閺姆鸾痰牧?chǎng)和角度解釋孝道和名節(jié)的問(wèn)題?！罢f(shuō)我且非忠節(jié)人，麻衣揣得骨頭親。”對(duì)此，澹歸倒也淡然笑之：“諸人議我我不知，我見(jiàn)諸人人不識(shí)。兩般毀譽(yù)一徒然，旁觀笑倒朱山立。”澹歸認(rèn)為，佛教講忠孝節(jié)義，并不限于“獨(dú)親其親”，不執(zhí)著于顯名或光宗耀祖，不拘于現(xiàn)世，“不涉眾緣謂之節(jié)，不存二見(jiàn)謂之忠。”［9］330僧人為僧之道，應(yīng)守僧人本分，于佛法日常修行當(dāng)中，以菩薩心為心，行菩薩道，世出世間，圓融無(wú)礙。

而對(duì)于遺民僧中所盛行的“以忠孝作佛事”、以僧衣遮全名節(jié)的做法，澹歸由自己的經(jīng)歷和反思出發(fā)表示了明確的反對(duì)態(tài)度：一是認(rèn)為視逃禪為抗節(jié)守義、盡孝忠是“假名比丘”的行為。澹歸認(rèn)為，作為遺民僧，寄跡于方外緇流之中是情勢(shì)所逼，可以理解。但不應(yīng)以禪為逃，視逃禪為抗節(jié)守義、盡孝忠之舉，標(biāo)舉儒家道德事功?！岸Ω镆詠?lái)，寄跡于員頂方袍，實(shí)繁有徒。然謂之高尚其事，以節(jié)義文章坊表名教，則可矣。世之闡提以此名奉善知識(shí)，則善知識(shí)恥之，即真正衲僧亦必恥之，以其等于謗三寶也。”［9］246在《與柏嚴(yán)上人》信中，澹歸直率地批評(píng)柏嚴(yán)上人是“出家之心未真，出世之位未定，得無(wú)使旁觀者生假名比丘之疑，而正眼者亦有妄稱尊號(hào)之誚歟？”［9］246

二是認(rèn)為出家事佛應(yīng)本自真誠(chéng)，堅(jiān)守僧人本位。澹歸認(rèn)為，“絕塵逃世”到底既非儒教正宗，也有違大乘佛法旨意，并不可取?！翱构?jié)守義在儒者，亦只是一件事，乃欲以盡出家之事耶？然士大夫削發(fā)披緇，又守住宰官窠臼，硬倚靠著世智辯聰，支吾湊泊，便道佛法只是如此。不知世智辯聰，正是生死根本。倚靠著生死根本求出生死，譬如認(rèn)賊作子，行東往西，無(wú)有是處?！保?0］169澹歸認(rèn)為，身入緇門(mén)，即應(yīng)真誠(chéng)事佛，應(yīng)該遵佛制、守僧位，不應(yīng)以抗節(jié)為孝、以禪為逃、以空門(mén)為錮，而應(yīng)直面生死根本問(wèn)題，早證佛果，早得解脫。

三是認(rèn)為出家人弘法利生乃是大孝、至孝行為。孝道是儒家思想傳統(tǒng)的核心觀念，何謂大孝？孔子說(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”［11］221儒家由孝親而推展及為忠君、立身行事。為了說(shuō)明佛法與儒家在孝道問(wèn)題上的不同，澹歸以自己的為官經(jīng)歷作為例子，表明了他對(duì)事親以孝、事君以忠的看法——“為朝廷臣，可以見(jiàn)斥于朝廷”。但事佛則不同，不可見(jiàn)斥于佛祖，因?yàn)椤叭粢允篱g一切情緣毀戒入俗而見(jiàn)斥于佛祖，不得為人”。可以看出，佛法的正信和精進(jìn)是立人的根本。而且依佛法修行，“立身行道，弘法于來(lái)生，以度父母，斯為至孝?！保?］220佛教僧人雖已出家，但由此修行，增益二親功德，度其得登佛果圣地，既無(wú)遺憾亦無(wú)剩義，這是真正的大孝、是比儒家所講的日常生活中孝順父母更高境界的“至孝”。在澹歸看來(lái)，儒者所追求的是修身砥行，齊家治國(guó)，屬于有為法；但僧人出家修行，屬無(wú)為法，“最尊最貴”，其密契本心直登祖位，具大功德［9］246。因此，佛法高于世法，佛教僧人行“孝”道也遠(yuǎn)較儒教更為殊勝。

三、以菩薩心為心、行菩薩之行

菩薩即“菩提薩埵”的簡(jiǎn)稱。意指能發(fā)菩提心的有情，“以智上求無(wú)上菩提，以悲下化眾生”，即為菩薩。菩薩是修行者，屬于已經(jīng)證悟了無(wú)上菩提的有情，但為了能夠覺(jué)悟利益其他有情而甘愿入世住世修種種的難行苦行。所以菩薩也代表著一種佛教的精神，如大乘佛法菩薩道以有情眾生為救度對(duì)象，悲智雙運(yùn)，宣講“普度眾生”的菩薩精神。又如為一般佛教信眾所熟悉的四大菩薩觀世音菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩和文殊菩薩，分別象征著大慈、大悲、大行和大智四種精神或修行形象。菩薩還體現(xiàn)為修行的境界，也寓意著相應(yīng)的修行方式。在大乘佛教中有不同根性和分列不同果位的菩薩，如凡夫菩薩、賢圣菩薩和佛菩薩。在《圓覺(jué)經(jīng)》這部重要的菩薩道修行經(jīng)典中，出現(xiàn)有十二位佛菩薩，以釋迦牟尼佛答復(fù)十二位菩薩所提問(wèn)題的方式，寓意學(xué)佛者修行證悟過(guò)程中要經(jīng)歷的十二種修行階次及相應(yīng)的修行方式?！叭糁T菩薩悟凈圓覺(jué)”，這是菩薩見(jiàn)道的境界。

作為晚明重臣和積極的儒家入世主義者，出世入世的問(wèn)題一直是金堡（澹歸）出儒入佛道路上的一個(gè)心結(jié)和貫穿其長(zhǎng)期為僧事佛修行的主題。如其臨終偈說(shuō)自己是“入俗入僧，幾番下火”。說(shuō)明澹歸在這一問(wèn)題上的長(zhǎng)期糾結(jié)和超越世出世入問(wèn)題最終得法前所經(jīng)歷的身心磨難。在悼念同為逃禪好友的詩(shī)中，澹歸感嘆自己與故人是“罪臣長(zhǎng)戀主，苦節(jié)肯由天。未唱無(wú)生曲，曾參大死禪”［10］387?？梢哉f(shuō)，世出世入的問(wèn)題或者為儒學(xué)佛的問(wèn)題既是澹歸禪觀的對(duì)象和內(nèi)容，能否依般若波羅蜜轉(zhuǎn)識(shí)成智，超越此身心二知見(jiàn)，也就成為了澹歸禪觀思想的內(nèi)容，也是澹歸菩薩心行的旨?xì)w或目的。

“徧行”是一個(gè)佛教用語(yǔ)，《八識(shí)規(guī)矩論義》解釋這一術(shù)語(yǔ)的意思指的是觸、作意、受、想、思五心“徧行”，“以周徧行履一切地，一切性，一切心，一切時(shí)，循環(huán)來(lái)往無(wú)休息故……以內(nèi)外皆應(yīng)酬故，乃至四空天處尚相應(yīng)故，常無(wú)斷也，故名徧行?！保?2］所以“徧行”所關(guān)注的是一種內(nèi)在的禪定修行功夫或?qū)嵺`?！皬绦小迸c“菩薩”合用，指的是一種禪定實(shí)踐，即“安樂(lè)行中深妙禪定”——“不依止欲界，不住色無(wú)色，行如是禪定，是菩薩徧行。畢竟無(wú)心想，故名無(wú)想行。”［13］《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》云：“何謂名為菩薩徧行？佛言……憎愛(ài)心無(wú)異，是菩薩徧行于過(guò)去未來(lái)，及與現(xiàn)在世，一切無(wú)分別，是菩薩徧行?！保?4］可以看出，“徧行”指的是菩薩的行踐，是一種等無(wú)分別、圓融無(wú)滯的施攝。

澹歸今釋最初把自己的修行之所稱為“徧行堂”，《徧行堂集·片鱗巖記》記載：“瑞初字慧凈，韶之樂(lè)昌人，始來(lái)丹霞知山，后侍予徧行堂，每以記請(qǐng)，予諾之。”［4］299后澹歸今釋也把記錄著自己思想的文集命名為《徧行堂集》， 對(duì)于以菩薩行思想指導(dǎo)禪觀實(shí)踐的澹歸來(lái)說(shuō)，其中深意不言而喻。因?yàn)椤皬绦小睂?shí)際上就隱含著菩薩的品性、菩薩的精神，也是踐行菩薩的出世入世圓融無(wú)滯、饒益有情眾生、廣行施攝的行動(dòng)方式。

在如何看待當(dāng)時(shí)為遺民僧所普遍尊奉的“以忠孝做佛事”信條問(wèn)題上，澹歸也曾經(jīng)歷了一個(gè)逐漸明確并最后確立自己“道法不在節(jié)義中”、堅(jiān)持佛法與世間法的分殊、信守僧人本色的原則立場(chǎng)，在為儒與學(xué)佛的問(wèn)題上回歸僧人本位。而促成澹歸實(shí)現(xiàn)這一身份真正轉(zhuǎn)變的途徑則是學(xué)菩薩之行、踐行菩薩道，也即以菩薩之精神和愿行作為其禪觀的悟入方式。由觀佛菩薩之大悲智品性，反觀個(gè)人前后之經(jīng)歷，獲得對(duì)世道人生的新理解。在《徧行堂集》、《徧行堂續(xù)集》中有多處表明澹歸今釋發(fā)心學(xué)菩薩之行、行菩薩道的誓愿?！霸干朗溃衅兴_道，仰承佛力，普濟(jì)迷津。”［4］206在另一處與友人書(shū)信中澹歸則著重表明了自己“只是行粗重行，結(jié)歡喜緣，不敢為絕塵逃世者之所為”的“學(xué)菩薩之行”［10］171的心跡。把篳路藍(lán)縷創(chuàng)建丹霞山別傳寺道場(chǎng)看作是菩薩道的修行。由此可見(jiàn)澹歸以菩薩心為心、學(xué)菩薩道、行菩薩行，闡揚(yáng)佛法普度眾生的決心和愿力。

四、菩薩徧行的禪觀行解

禪觀在佛學(xué)辭典中的解釋是“坐禪而觀念真理也?！倍U觀也稱禪那，謂之靜慮，定中有觀、有慧，目的在于明心見(jiàn)性，破除身、心知見(jiàn)，證悟心佛眾生等無(wú)差別。所以，禪觀既是一種境界，一種修行體驗(yàn)，也是一種悟入的方法或路徑，一種看待現(xiàn)象世界的方式。提出并倡導(dǎo)人間佛教、力主對(duì)近代中國(guó)佛教進(jìn)行革故鼎新的太虛大師曾認(rèn)為“中國(guó)佛學(xué)在禪之特質(zhì)”［15］553。禪觀、禪修、禪行不但是中國(guó)佛教僧人通行的修行法門(mén)，也是僧人身份認(rèn)同的核心。而太虛大師研究中國(guó)佛教史、結(jié)合時(shí)代現(xiàn)實(shí)并依佛教經(jīng)義提出人生佛教、人間佛教，本意也在于闡揚(yáng)禪宗“佛法在世間，不離世間覺(jué)”、適應(yīng)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)各階層人士之習(xí)俗風(fēng)尚應(yīng)機(jī)說(shuō)法的傳統(tǒng)，以復(fù)興中國(guó)佛教?！爸袊?guó)佛學(xué)之特質(zhì)在禪，半由中國(guó)原有之士人習(xí)尚所致。因?yàn)槿舫槿ゴ耸看蠓蛩枷腙P(guān)系，僅由敬崇梵僧則變成神咒感應(yīng)之信仰，或成為樂(lè)著分析辯論之學(xué)術(shù)?！保?5］533“末法期佛教之主流必在密切人間生活，而導(dǎo)善信男女向上增上，即人成佛之人生佛教。”［16］超越二元對(duì)立的思維方式、出世入世的分別，依法修行，識(shí)見(jiàn)自心本性本來(lái)清凈，觀照諸法空相，脫離生死苦，得大自在，這是禪的最佳境界。對(duì)于澹歸來(lái)說(shuō)，一方面是關(guān)于世間與出世間的禪觀悟入，一方面是澹歸今釋對(duì)于菩薩徧行的禪觀行解。如前所述，出世入世關(guān)系的處理問(wèn)題既是澹歸關(guān)切的重心，也是引發(fā)澹歸今釋身份認(rèn)同問(wèn)題爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。據(jù)此，我們可以圍繞出世入世這一矛盾問(wèn)題和分析視角，來(lái)討論理解澹歸今釋“菩薩徧行”禪觀思想的三重涵義。

追求“菩薩徧行”身心圓融無(wú)礙境界的澹歸今釋其禪觀實(shí)踐可以概括為三個(gè)方面：一是心行，二是身行，三是法施行。

1.心行。學(xué)做佛菩薩，踐行菩薩行，首要的是發(fā)菩提心。即通過(guò)對(duì)佛和菩薩的信解，以佛菩薩作為修行的理想目標(biāo)，發(fā)大誓愿立志成佛。在《參方發(fā)愿文》中澹歸發(fā)愿：“勵(lì)志參方，聞善知識(shí)千里相尋，見(jiàn)善知識(shí)終身不舍。誓依凈侶，誓弘正法，誓成覺(jué)道，誓度群生?！倍前l(fā)大悲心。菩薩大悲之心是菩薩精神的集中體現(xiàn)，大悲心也是菩薩行的根本。對(duì)于佛法來(lái)說(shuō)，根本旨趣在于救度眾生脫離生死苦海。澹歸的詩(shī)文中多有表達(dá)澹歸不計(jì)個(gè)人得失以救度世人擺脫迷津的地方。如“愿生生世世，行菩薩道，仰承佛力，普濟(jì)迷津?！保?］205“弟為儒不完，學(xué)佛亦鈍，然好道之念、為法求人之心，則未嘗敢自廢也。……然大豪杰人具德慧，不待文王而興，即此自信處直取究竟。因地心，果地覺(jué)，本無(wú)有二也?！保?0］209“……弟今年卒歲之計(jì)，已見(jiàn)捉襟見(jiàn)肘，明歲持一口缽，未知向往，念之惘然。菩薩行愿，決不獨(dú)喫自痾作地獄滓，亦更欲勸導(dǎo)稍有善根者?！保?0］209

2.身行。澹歸今釋之菩薩行踐也突出地體現(xiàn)在不辭艱辛營(yíng)建丹霞道場(chǎng)之事上面，而積極營(yíng)建弘法道場(chǎng)正是天然函昰禪師一系闡揚(yáng)菩薩精神的禪觀傳統(tǒng)之一。“若道場(chǎng)（指丹霞山別傳寺）遂立，敢謂與曹溪、云門(mén)鼎分三足，為嶺表梵剎冠冕?！保?7］62佛教道場(chǎng)既是佛法彰顯于世俗的具象，也是安置僧寶和合僧團(tuán)的場(chǎng)所空間，是紹隆佛法的法緣集聚之地，為了營(yíng)建丹霞道場(chǎng)，并使之成為澹歸心目中與南華寺、云門(mén)寺等并立齊名的嶺南名寺，澹歸今釋可謂是全身心投入，殫精竭慮、嘔心瀝血。“弟以丹霞道場(chǎng)微愿奔走未已，因山水而得風(fēng)塵，即欲藉風(fēng)塵以持山水，恐亦尚有數(shù)年勞苦耳?！保?0］297他曾與友人言其營(yíng)建丹霞道場(chǎng)之艱辛：“……貧則不容貧，病亦不敢病，每日吐得酸汁三升也?！保?］219“荒山人愈多，食愈饋，弟獨(dú)力支撐，心血俱盡?！保?0］211

3.法施行。以利他為取向的菩薩行包括慧行和福行兩個(gè)方面［19］32，慧行使人從理解佛法，得到內(nèi)心的凈化。福行則使人從事行中得到利益。慧行主要體現(xiàn)為法施行，包括說(shuō)法和佛書(shū)等的流通、各種弘法機(jī)構(gòu)或組織的創(chuàng)建與完善等。其重點(diǎn)在于闡揚(yáng)佛法，使眾生因正信佛法而得以解脫各種生活苦厄。如澹歸盡心盡力料理丹霞道場(chǎng)使佛法永駐即其一之慧行，“弟料理丹霞道場(chǎng)，只是菩薩道中極小一事，然絕不敢儒齷齪輩討些錢(qián)糧，便是自家養(yǎng)老長(zhǎng)子孫之計(jì)，惟念念為闡揚(yáng)佛法，成就修行?！保?］273澹歸也常常利用各種善巧方便接引民眾親近了解佛法，如以書(shū)畫(huà)、尺牘、文字結(jié)交各種善護(hù)，適時(shí)宣講佛法，始終懷著菩薩慈悲心。如送友人一幅《梵網(wǎng)經(jīng)》書(shū)法，助其發(fā)戒殺放生之功德光明。也在與友人書(shū)信中常常不忘提醒、引導(dǎo)對(duì)方增進(jìn)對(duì)佛法的了解和正信，“愿吾兄時(shí)時(shí)玩讀《楞嚴(yán)》，為識(shí)心達(dá)本之助?！保?0］297

五、結(jié)束語(yǔ)

作為晚明朝廷重臣、逃禪高僧，澹歸今釋的人生經(jīng)歷如其本人所說(shuō)，跌宕起伏、爭(zhēng)議不斷、充滿了傳奇色彩。在如何解讀這樣一位儒家士子、朝廷重臣、逃禪高僧、著名詩(shī)人等多重身份認(rèn)同的特殊經(jīng)歷方面，雖有前人的不少相關(guān)論述，但因沒(méi)能?chē)@澹歸今釋作為一名佛教僧人的這一身份認(rèn)同中心進(jìn)行論述，而是偏重某一方面的解讀，對(duì)于澹歸今釋前后身份的轉(zhuǎn)變以及認(rèn)同過(guò)程中充滿出世入世內(nèi)在緊張性和爭(zhēng)議性的問(wèn)題，故而難以得到滿意的解釋。前已述及，澹歸在回憶自己的出家因緣時(shí)曾特意提到讀《楞伽經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》諸大乘經(jīng)的影響。《圓覺(jué)經(jīng)》是一部了義經(jīng)，經(jīng)中宣講眾生皆本具佛性的觀點(diǎn)。而《楞伽經(jīng)》經(jīng)中同樣有關(guān)于一切眾生悉有佛性、一闡提也能成佛的思想，宣揚(yáng)修行在宗乘、解脫在世間的菩薩道精神。這實(shí)際上說(shuō)明了澹歸修菩薩道、在入世修行中體現(xiàn)覺(jué)行圓滿的禪觀方式?？梢赃@樣認(rèn)為，體現(xiàn)在上述佛教經(jīng)典中的佛性論、轉(zhuǎn)識(shí)成智的禪悟論、菩薩隨順教化不舍眾生的精神、言說(shuō)和行解、倡導(dǎo)解脫在世間、圓融出世入世分別的思想，成為引導(dǎo)著澹歸深刻反思自己為學(xué)、為官與為僧一生行狀，促使澹歸真正皈依佛門(mén)，并最終超脫多重身份經(jīng)歷的主要思想淵源。

此外，澹歸禪師以菩薩道思想為指導(dǎo)進(jìn)行禪觀實(shí)踐，這種禪觀方式的形成也與其師承曹洞宗天然函昰禪師與師門(mén)弟子們長(zhǎng)期以來(lái)所形成的闡揚(yáng)大乘菩薩道精神的禪觀傳統(tǒng)有很大的關(guān)聯(lián)。天然禪師在嶺南佛門(mén)道名遠(yuǎn)播，被譽(yù)為南粵的法門(mén)砥柱，也被視為嶺南逃禪僧人的精神領(lǐng)袖。如天然和尚曾表白其菩薩愿行：“勉力自書(shū)，猥以見(jiàn)志。愿從函是以訖十方一切解義說(shuō)法之人，性智明決，色身堅(jiān)固。各于菩薩行處，菩薩親近處，盡法行持，無(wú)所愧悔。以普賢行，廣興流布。庶幾仰追先轍，免蹈時(shí)習(xí)?！T佛證明，信此一心，必?zé)o虛棄?！保?9］其座下弟子今無(wú)、今辯等人皆以廣行菩薩道為禪觀證悟法門(mén)，闡揚(yáng)義學(xué)、禪教不二，建立道場(chǎng)，整肅叢林。成鷲和尚在《咸陟堂文集》卷六《舵石翁傳》中記述了澹歸與其本師天然涵罡和尚的一段因緣——康熙五年（1666），一場(chǎng)大病使澹歸禪師生命垂危，其師天然和尚來(lái)到病床前對(duì)澹歸說(shuō)了一句：“汝從前所得，到此用不著，只這么去，許爾再來(lái)。”一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人，澹歸聞此語(yǔ)，“病中返照，大生慚憤，起坐正觀，萬(wàn)念俱息，忽冷汗交流，礙膺之物與病俱失。從此入室，師資相契，頓忘前所得者，老人（天然和尚）乃印可。”［7］天然和尚在澹歸生死關(guān)頭的這一喝，其意在于以生死去就問(wèn)題啟發(fā)澹歸反觀自我去照見(jiàn)本心本性，斷滅身心二見(jiàn)。“生死去就”正是天然一系以大乘菩薩道愿行指導(dǎo)禪觀的一個(gè)重要落腳點(diǎn)［20］。經(jīng)此一變，由生死根本問(wèn)題解脫出發(fā)的菩薩愿行，使得澹歸對(duì)于遺民僧的忠孝節(jié)義問(wèn)題、對(duì)于真與俗、儒與佛、對(duì)于“去”與“就”或者出世入世等問(wèn)題已經(jīng)釋然，重新以一種世出世入圓融無(wú)滯的修行方式觀照世界，“抗塵走俗”，“以清凈心而作佛事”［10］209，踏踏實(shí)實(shí)地踐行菩薩之愿行。

澹歸今釋作為嶺南丹霞山別傳寺的開(kāi)山祖、明末清初嶺南佛門(mén)高僧，一生行歷充滿了傳奇色彩，也飽受爭(zhēng)議，甚至在其寂滅90多年后仍難以幸免，其詩(shī)文集被清政府查抄燒毀。即使在今天，如何省視和評(píng)價(jià)澹歸的一生，也是爭(zhēng)論不休。不管怎樣，澹歸今釋禪師所留下的文字和思想，仍是值得后人研究的寶貴財(cái)富。

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Bodhisattva’ Freedom: An Interpretation of Dangui’s Viewpoint and Practice of Zen Buddhism

HE Zi-wen
（College of Geography and Tourism, Shaoguan University, Shaoguan 512005, Guangdong, China）

Dangui Jinshi was a famous and controversial Buddhist monk who dodged into Zen Buddhism in late Ming Dynasty. Based on the review of Dangui’s: “Opposition of holding a Buddhist ceremony by loyalty and filial piety”; Insisting on “ the Tao and the natural law not lying in moral courage”; Trying his best to build the Buddhist temple in Danxia Mountain; His social contact and communication with the public, Dangui’s viewpoint and practice of Zen Buddhism was discussed. And the conclusion also draws in this essay that Dangui’s controversial identity through his life really reflects a Bodhisattva’s belief and practice.

Dangui Jinshi; Zen; Dodge into Zen Buddhism; Bodhisattva’s freedom

B946.5

A

1007-5348（2016）11-0009-06

（責(zé)任編輯：明 遠(yuǎn)）

2016-09-06

韶關(guān)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃共建課題“南宗禪嶺南寺廟宗系興衰的文化網(wǎng)絡(luò)分析”（GJ201511）；廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃學(xué)科共建課題“南宗禪嶺南宗系寺廟治理的文化網(wǎng)絡(luò)研究”（GD15XSH07）

何子文（1976-），男，湖南郴州人，韶關(guān)學(xué)院旅游與地理學(xué)院講師，博士；研究方向：佛教文化、民間信仰。