[摘要]通過物質(zhì)進化的最基本規(guī)律——進化和諧律，探索社會如何進化，并找出最適合社會發(fā)展的社會制度。

[關(guān)鍵詞]物質(zhì)進化規(guī)律；馬克思主義；中國共產(chǎn)黨；宗教；信仰

我在2011年元月到五月間，建立了物質(zhì)進化理論的基本框架。這一套理論包含三個方面的，即《粒子進化論》、《分子（包括生物）進化論》和《智力進化論》。《粒子進化論》一做一做就做成了《物質(zhì)進化論》，最后發(fā)現(xiàn)它還可以解釋宇宙的起源與演化的問題，于是最后做成了《宇宙的起源與演化》。對于《分子進化論》，由于它涉及到的化學(xué)知識對于我來說太過精深，而本人本又才疏學(xué)淺，所以只是有這樣一個構(gòu)想，根本就沒有深入思考。而對于《智力進貨論》，雖然本人有過一些想法，但因為找不到關(guān)鍵點而裹足不前，直到2015年5月13日期看了易中天先生的《文明的意志與中華的位置》，不認同中華文明沒有核心價值觀的觀點，所以本人打算從這一天開始做《智力進化論》?？紤]到《智力進化論》題目較大一下做不好，所以就把題目改小一點，做《文明進化論》。而在2016年5月14日，發(fā)現(xiàn)《文明進化論》不能概括人類社會發(fā)展的全部，于是又改成《社會進化論》。

《社會進化論》是借用了馬列毛理論、易中天先生和顧準先生的一些觀點和理論、并結(jié)合物質(zhì)進化的基本規(guī)律——進化和諧律做出來的，所以《社會進化論》是馬列毛理論、顧準先生的理論、易中天先生的理論和物質(zhì)進化的基本規(guī)律集合而成。

進化力、和諧力和核心價值觀的定義及物質(zhì)進化的基本規(guī)律

進化力：個體或群體通過某種作用生成更先進的個體或群體，這種作用叫進化力。

和諧力：讓不和諧的群體生成和諧或趨向于和諧的群體的作用，叫和諧力。

核心價值觀：在一個文明中，能對這個文明起根本性作用、決定性作用和關(guān)鍵性作用的價值觀點，就是核心價值觀。

進化力和和諧力是貫穿物質(zhì)進化的最基本的作用，它們是一對對立且統(tǒng)一的作用，物質(zhì)主要由這兩種力相互作用而進化，由和諧走向不和諧，又由不和諧的走向和諧。如物質(zhì)的進化：引力子——中微子——中子，原子——單細胞生物——人——國家。如社會進化史：原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——共產(chǎn)主義社會。又如中華大地的氏族公社到周朝產(chǎn)生，周朝到秦朝對各國的統(tǒng)一，秦朝到中華人民共和國的產(chǎn)生……所以這兩種力是宇宙中最基本最重要的兩種力，它決定了幾乎一切事物（包括社會）的發(fā)展。而這一規(guī)律就叫進化和諧律，所以進化和諧律就幾乎成為一切事物（包括社會）進化最基本的規(guī)律。

一、社會的進化

1.1社會進化的第一波段

通過恩格斯《家庭、私有制、國家的起源》我們可以知道，每一個地區(qū)的人類在沒有外力的情況下，都是從氏族公社開始的。在氏族公社的前期和中期，由于生產(chǎn)力特別落后，主要是以狩獵和采摘野果，因此沒有多少剩余產(chǎn)品，氏族內(nèi)部就只能講“大道”。所謂“大道”，就是“天下為公，選賢與能，講信修睦”。即在氏族的內(nèi)部，所有的東西都歸全體族民所有，首領(lǐng)都是全體族民選出來的德高望重的長老。勞動分工出于自然，各盡所能，所需物資按需分配。

我們不要以為那時的人很高尚，那時講大道，只是因為剩余產(chǎn)品不多，如果不按需分配，很可能就會有人餓死，整個氏族府走向衰落。

這個時期戰(zhàn)爭也是有的，但一般只有在發(fā)生重大災(zāi)難的時候較多。因為沒有多少剩余產(chǎn)品，戰(zhàn)爭勝利者雖然能獲得奴隸和一些財產(chǎn)，但自己損失也非常大，因此得不到多少好處，所以戰(zhàn)爭規(guī)模就相對較少。有戰(zhàn)爭就有吞并和聯(lián)盟，于是氏族之間聯(lián)盟的部落出現(xiàn)了。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，并且逐漸繁榮，之后手工業(yè)也隨著出現(xiàn)，剩余產(chǎn)品越來越富余。由于勝者會得到奴隸和較多的財物，這時戰(zhàn)爭也越來越頻繁。為了抵抗入侵，就產(chǎn)生了部落聯(lián)盟，并且聯(lián)盟越來越大。再一個是戰(zhàn)爭會使戰(zhàn)勝者吞并失敗者，所以部落也越來越大。

有了富余的剩余產(chǎn)品，自然會讓心術(shù)不正的人起了歪心思，有的人就悄悄占有一點產(chǎn)品，之后財產(chǎn)慢慢就公開私有化了，當然開始是只把一部分公共財產(chǎn)按一種大家都能接受的規(guī)則分配到每個家庭。財產(chǎn)私有化到一定的階段，土地私有化出現(xiàn)，最后連權(quán)力也私有化。權(quán)力私有化最開始是長老世襲，一旦部落聯(lián)盟的盟主也被世襲，則私有化也就達到最高階段。

社會從狩獵發(fā)展到畜牧業(yè)再發(fā)展到農(nóng)耕業(yè)是一般規(guī)律。因為畜牧業(yè)比狩獵更可靠，農(nóng)耕業(yè)比畜牧業(yè)對人類更有利。

從氏族公社發(fā)展到部落（部落聯(lián)盟）再發(fā)展成國家直至帝國，這也是一般規(guī)律。因為有戰(zhàn)爭就有聯(lián)盟和吞并，集團越來越大，直到一個天然隔離的區(qū)域發(fā)展成帝國。所以古埃及、兩河流域、印度、波斯和中國從原始社會都發(fā)展出了以農(nóng)業(yè)為主的帝國。在中華大地，秦朝就是帝國的開始。

而一個區(qū)域一旦發(fā)展成以農(nóng)業(yè)為主的帝國，社會進化的第一階段也就完成。為什么呢？

首先是一個區(qū)域一旦發(fā)展成以農(nóng)業(yè)為主的帝國，就發(fā)展成了成熟的權(quán)力社會，這一廣大的區(qū)域，度量衡、貨幣、文字就得到了統(tǒng)一。而且這一區(qū)域內(nèi)沒有了國與國之間的戰(zhàn)爭，產(chǎn)品得以順利的流通，技術(shù)得以推廣，極大地促進了社會的發(fā)展。這相對來說進入了和諧的社會。

其次是一個區(qū)域發(fā)展成以農(nóng)業(yè)為主的帝國，就產(chǎn)生了皇帝，皇帝就成為帝國的主人，于是整個社會就造成了高度集權(quán)，只要是對皇帝不利的，皇帝都棄之不用。如先進的觀念和理論，對農(nóng)業(yè)不利的科技，只要對皇帝不利的都得不到應(yīng)用。因此農(nóng)業(yè)帝國的產(chǎn)生雖然促進了社會的發(fā)展，但最終會阻礙了社會的進步，社會再也無法自己進化。如是，社會進化的第一波段就此完成。

因此，如果社會要再進化，就必須要產(chǎn)生先進的觀念、理論和科技，并得到應(yīng)用。而這些茌以農(nóng)業(yè)為主的基本上是得不到應(yīng)用的，因為那會威脅到皇權(quán)。因此這些只有產(chǎn)生在不以農(nóng)業(yè)為主的國家，社會才能再次進化。還好，在古代的社會進化中，還真產(chǎn)生了一個這樣的“異類”，那就是吉希臘

1.2社會進化的第二波段

古希臘由于土地貧瘠，地理條件有利于航海經(jīng)商，其附近又是一些富饒的農(nóng)業(yè)國家，并且當時這些國家又沒有發(fā)展成一個統(tǒng)一的帝國，于是古希臘的商業(yè)和手工業(yè)迅速發(fā)展起來，并發(fā)展成了以商業(yè)為主的財力社會。從此看來，古希臘財力社會的形成有些意外。當很多不同地區(qū)的農(nóng)業(yè)國家興起之后，土地貧瘠的地方自然就去經(jīng)商做生意了。所以說這也有一定的必然性。

在吉希臘的財力社會，主要以經(jīng)商為主，商人之間要做買賣，于是就出現(xiàn)了契約。為了保證私有財產(chǎn)和契約的合法性，建立法律就是必要的。由于希臘不是氏族公社或部落發(fā)展而來的，是由不同的民族組成的，沒有長老，各個個體相對比較獨立，所以在建立法律的時候當然要財產(chǎn)的所有主人都參與。于是當法律建立起來的時候，民主也隨之產(chǎn)生。所以古希臘的法律是保護私有財產(chǎn)和契約的合法性，捍衛(wèi)個人的獨立和自由，保證在法律面前人人平等。而希臘的人民也就成了公民。

其實不管在哪個社會都是要講理的，只是在以農(nóng)業(yè)為主的古代帝國，它們的理只為皇帝服務(wù)，而在古希臘的理是為全體公民服務(wù)，于是古希臘的理就比較趨向于真理，也就產(chǎn)生了哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等。后來由于古希臘被古羅馬征服，當時的古羅馬人民和被征服的古希臘人民信仰了基督教，歐洲也便進入了黑暗的時期，直至文藝復(fù)興。

十四世紀至十七世紀，由于生產(chǎn)力的提高，西歐出現(xiàn)了資本主義。隨著資本主義的壯大，希臘的文藝被復(fù)興了，同時也產(chǎn)生了宗教改革和啟蒙運動。于是哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等理論得到進一步發(fā)展，大大地提高了當時的生產(chǎn)力，照此看來當時并不是以財力為主的財力社會，而是以工業(yè)生產(chǎn)為主的工業(yè)社會，商業(yè)活動也是挺發(fā)達，但在開始的時候，商業(yè)只是作為工業(yè)的補充，到后來商業(yè)和工業(yè)才達到相同重要的地位。

隨著哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等理論的發(fā)展，各種理論也隨之出現(xiàn)，當然也包括馬克思和恩格斯的共產(chǎn)主義理論。由于社會的發(fā)展也是受物質(zhì)進化的基本規(guī)律——進化和諧律支配的，所以人類最后實現(xiàn)共產(chǎn)主義是必然的。因此馬克思主義是正確的，它是唯物辯證的結(jié)果。

由于現(xiàn)在還沒有實現(xiàn)共產(chǎn)主義，所以社會進化的第二波段還沒有完成。

二、馬克思主義及其實踐

馬克思主義理論包括馬克思理論和恩格斯理論，包含了唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義與共產(chǎn)主義學(xué)說。其中，唯物主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義理論為世界人民提供了科學(xué)的歷史觀、世界觀和方法論，讓世界人民懂得了社會發(fā)展的基本規(guī)律，更正確地了解了世界，并用更好的方法分析和解決人們遇到的問題，讓社會慢慢向共產(chǎn)主義進化。

馬克思主義理論是新生理論，因為時代的局限性等各方面的原因，要做到十全十美是非常難的。但我們不能因為馬克思的理論沒有十全十美就否定馬克思的偉大成就，這是不科學(xué)的，一套偉大的理論總是要不斷地添磚添瓦，慢慢地才能達到完美。

從馬克思主義理論誕生后，根據(jù)馬克思主義理論的指導(dǎo)，世界各地發(fā)生了很多次無產(chǎn)階級革命，其中具有代表性的有三次，即巴黎無產(chǎn)階級革命、俄國十月革命和新中國的建立。

巴黎無產(chǎn)階級革命由于規(guī)模不夠大時機不夠成熟而沒有成功。

俄國十月革命則取得了俄國的政權(quán)并建立了社會主義組建了蘇聯(lián)。但由于蘇聯(lián)沒有解決好個體思想素質(zhì)差異這一問題，因此這一問題影響了勞動人民的公平性，從而影響了人民的勞動積極性，并由此產(chǎn)生了腐敗。在蘇聯(lián)發(fā)展的過程中，這一問題對蘇聯(lián)發(fā)展的影響越來越嚴重，到1985年至1990年，蘇聯(lián)的經(jīng)濟產(chǎn)生了衰退，于是蘇聯(lián)在1991年解體了。

蘇聯(lián)雖然失敗了，但列寧對馬克思主義理論有很大的貢獻，他發(fā)展了馬克思主義理論。并且蘇聯(lián)開始幾十年的經(jīng)濟發(fā)展是全球最快的，這說明蘇聯(lián)實行社會主義是正確的，蘇聯(lián)之所以失敗是沒有解決好自身的問題，這并不能說明社會主義不好。

茌遵義會議之后，中國茌毛主席的帶領(lǐng)下，根據(jù)馬克思主義理論并結(jié)合中國當時的國情，通過不懈的努力建立了新中國。而鄧小平則通過改革開放，解決了個體思想素質(zhì)差異這一問題，發(fā)展了中國的經(jīng)濟。所以馬克思主義理論也是建設(shè)中國社會主義的理論基礎(chǔ)。馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義中國化的過程，在這一過程中，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

毛澤東思想的精髓是實事求是，解放中國毛澤東用的是群眾路線，建設(shè)中國毛澤東講的是獨立自主。鄧小平理論的主題是“什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義”，鄧小平提倡總結(jié)國內(nèi)外經(jīng)驗發(fā)展中國生產(chǎn)。江澤民的“三個代表”是：代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。它是中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀是要求中國的發(fā)展要科學(xué)的發(fā)展，盡量少走彎路（本段來自百度搜索）。

毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀既一脈相承，又與時俱進，是馬克思主義在中國成長、發(fā)展的四個階段性標志，成為馬克思主義中國化的經(jīng)典財富（本段來自百度搜索）。

所以馬克思主義理論在不斷地完善，對它的實踐也變得越來越美好。相信世界人民通過自身不斷的努力，一定讓這個世界會越來越和諧，并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

中國的近代發(fā)展

中華大地自從被秦始皇統(tǒng)一之后，便進入了農(nóng)業(yè)帝國時代，于是中華大地幾乎停止了進化，兩千多年來雖然經(jīng)歷過幾次的改朝換代，但始終沒有走出這個以官方代理行政的帝國制度。直到1840年后中華大地通過痛苦的嬗變，才過渡到新中國的建立。

1840-1901年期間，在中華大地發(fā)生了兩次鴉片戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭等事件，與很多國家簽訂了對我國非常不公平的條約，如《南京條約》、《黃埔條約》、《天津條約》、《北京條約》、《馬關(guān)條約》和《辛丑條約》等，導(dǎo)致中國完全陷入半殖民地半封建社會的深淵。1900-1949年期間，孫中山引進了資本主義，而一些先進知識分子則引進了馬列主義的共產(chǎn)主義（社會主義），建立了共產(chǎn)黨。此期間中國經(jīng)過了孫中山的民主革命、北洋軍閥的統(tǒng)治、抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)等事件，之后進入了新中國。

從鴉片戰(zhàn)爭（1840年）到新中國成立（1949年）為止，中國受盡外國列強欺凌，再加上各個戰(zhàn)爭事件的不斷發(fā)生，人民生活在水深火熱之中，簡直是民不聊生。所以從1840年到1949年的歷史，是一部充滿災(zāi)難、落后挨打的屈辱史，是一部中國人民探索救國之路，實現(xiàn)自由、民主的探索史，是一部中華民族抵抗侵略，打倒帝國主義以實現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實現(xiàn)人民富強的斗爭史。（本段來自百度搜索）

由于蔣介石的資本主義是保護資本家的利益，資本家當家作主，而共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義是保護廣大勞動人民的利益，廣大勞動人民當家作主。在當時，生活在水深火熱之中的中國人民選擇共產(chǎn)黨的社會主義，這就顯得再正常不過了。更何況毛主席是結(jié)合中國的實際國情來建立社會主義。

社會主義新中國建立后，由于毛主席感覺到了蘇聯(lián)集體農(nóng)莊的缺陷，就不想搞集體農(nóng)莊。但又沒有現(xiàn)成的生產(chǎn)模式，后來他想到了人民公社。人民公社過了1598年-1960年浮夸期后，就進入了正常的運轉(zhuǎn)階段。

蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊是專門生產(chǎn)糧食的，是按國家的計劃辦事。人民公社則不同，人民公社是根據(jù)市場來生產(chǎn)的，不僅生產(chǎn)糧食，還大辦工業(yè)，按計劃和其它的公社交換商品。但由于當時的生產(chǎn)力水平不高，人民的思想素質(zhì)達不到實行人民公社的高度，所以到鄧小平上臺后就實行了改革開放。而現(xiàn)在隨著習主席一帶一路的實施，中國又進入了一帶一路時代。

中國的社會主義建設(shè)雖然有很大的發(fā)展，但就依此來證明共產(chǎn)主義在中國一定會實現(xiàn)這是不科學(xué)的。中國1958年-1960年的浮夸風、前幾年國內(nèi)嚴重的腐敗問題及蘇聯(lián)的解體都告訴我們，進行社會主義建設(shè)的道路從來都是曲折而艱難的。比如說這幾年如果沒有習近平主席對腐敗問題的治理，并且以后也任其自然發(fā)展的話，那么中國極有可能會在20年內(nèi)象蘇聯(lián)那樣垮掉。所以在建設(shè)中國社會主義的過程中，我們絕不能掉以輕心，而是要時時提高警惕，發(fā)現(xiàn)問題并解決掉問題，讓中國的社會主義建設(shè)更健康的發(fā)展。

請相信，中華巨輪在共產(chǎn)黨的引導(dǎo)下，在習近平主席的帶領(lǐng)下，在李克強總理的管理下，一定會解決任何問題，沖破任何艱難險阻，繼續(xù)前進，并通過無數(shù)共產(chǎn)黨人的繼續(xù)努力，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義！

三、中華文明與西方文明的比較

中華文明的核心價值觀是和諧（其實國內(nèi)已經(jīng)提出了和諧發(fā)展，也許有人早就意識到和諧是中華文明的核心價值觀），如對家庭是家和萬事興，對整個國家是民和年豐政通人和，對外是和平共處平等互利，做事講天時地利人和，做生意講和氣生財?shù)鹊取?/p>

以和諧為核心價值觀的文明，首先就是要維護社會穩(wěn)定。和諧講的是社會公平有序，強調(diào)社會各成員平等無差異化，抑制強者而幫助弱者，要求各成員共同進步。

西方文明則是以獨立和自由為核心價值觀的文明，強調(diào)個人主義、平等、人權(quán)等等，提倡差異化。在內(nèi)部實行對弱勢群體的壓榨，對外實行巧取豪奪。

以和諧為核心價值觀的文明發(fā)展到一定的階段，其價值觀會阻礙個人的創(chuàng)新能力。當一個以和諧為核心價值觀的國家發(fā)展到不和諧時，其內(nèi)部便會通過改革或暴力讓國家再次和諧。

以獨立和自由為核心價值觀的文明始終都不和諧，并會逐步引入和諧這一價值觀讓其趨向于和諧。但由于動搖不了獨立和自由在其文明中的地位，所以其文明始終不能達到真正的和諧。

以和諧為核心價值觀的人或群體乃至國家，在對外發(fā)生關(guān)系時，講互利互贏互相幫助，但一般情況下都是付出和幫助多。

以獨立和自由為核心價值觀的人或群體乃至國家，在對外發(fā)生關(guān)系時，在沒有約束的情況下是獲取其他人或群體乃至國家的利益，所以以獨立和自由為核心價值觀的文明，其內(nèi)部不會和諧，與其它國家的相處也不會達到和諧。

在一個群體中，每個人的能力是不一樣的，所以要達到和諧，必須有等級。在一個以和諧為核心價值觀的文明中，就是保護這種和諧，所以以和諧為核心價值觀的文明中一定有等級。而以和諧的為核心價值觀的制度，其進化史，就是讓等級逐漸趨向最小化。

一個以獨立為核心價值觀的文明，越發(fā)展越要求平等，但一個群體中本來每個個體的能力就不一樣，富豪占有大部分的社會資源，所以這樣的文明永遠都不會達到真正的平等。正因如此的，所以西方所說的人人平等，那只是自欺欺人。

在沒有足夠的剩余產(chǎn)品時，不和諧就會走向滅亡，所以每個群體在沒有足夠剩余產(chǎn)品時，都是和諧的。一旦有了足夠的剩余產(chǎn)品，和諧就會逐漸破壞。而中華文明就是一部以維護和諧為核心價值觀的文明史。周朝建立的宗統(tǒng)制、封建制和禮制（照搬易中天先生的說法），就是為了維護當時的和諧。秦始皇對六國的統(tǒng)一，也是為了和諧。以及以后的內(nèi)部改朝換代，也都是為了和諧。新中國的建立，是為了和諧。習主席的一帶一路設(shè)想，是有利同分有福共享，也是為了和諧，是為了不同國家之間的和諧。但西方文明就不同，他們對內(nèi)對外都是一部掠奪的歷史。如新大陸的發(fā)現(xiàn)，原居民就幾乎死光了。1933年美國的經(jīng)濟危機，由于工人被剝削得無錢買東西，而資本家寧愿把面包和牛奶倒進河里海里，也不給工人。20世紀80年代，華盛頓共識搞垮了拉丁美洲的大部分國家。1997年東南亞的金融風暴等，致使東南亞幾個國家的經(jīng)濟倒退一二十年。所以，如果西方社會不對自己的自私制度加以修改，到最后，只能是少數(shù)有錢人控制整個社會。

就現(xiàn)在整個全球而言，是很不公平的，有的國家為了自己的私利，通過各種手段巧取豪奪其它國家的財富，所以我們應(yīng)該要做點什么。當然不可能是戰(zhàn)爭，現(xiàn)在這樣的戰(zhàn)爭就是世界大戰(zhàn)，誰都承受不起，我們只有通過談判來解決。我們應(yīng)該聯(lián)合那些受迫害的國家，一起來談判，必須抑制社會游資到處套利，大宗商品的價格必須由世界各國共同商議來定，而不是由某一國來定。

四、最適合社會發(fā)展的社會制度

最有利于社會穩(wěn)定的價值觀是和諧，因為和諧本身就是要維護社會穩(wěn)定。和諧是以真善美為美德，講的是社會公平有序，強調(diào)社會各成員平等無差異化，抑制強者而幫助弱者，要求各成員共同進步。但太過于提倡維護穩(wěn)定，勢必阻礙新思想新觀念新理論新科技新事物的產(chǎn)生和發(fā)展，創(chuàng)造力受到壓制，社會發(fā)展的步伐也勢必受到壓抑。所以太過的和諧是不利于社會的發(fā)展的，我們必須要提倡個體的獨立性、自由以及人權(quán)，以促進創(chuàng)造力。但這樣就會存茌個體差異，如果不控制個體的獨立性、自由及人權(quán)，個體之間的差異就會越來越大。太大的個體差異肯定造成社會的不穩(wěn)定，這樣肯定叉會影響社會的發(fā)展。

所以我們的首要任務(wù)是維護社會的穩(wěn)定，但又要盡可能地保持個體的獨立性、自由及人權(quán)，以讓社會獲得盡可能大的發(fā)展動力。因此最適合社會發(fā)展的制度，就是以和諧為核心價值觀，又最大努力地保持住個體的獨立性、自由及人權(quán)的社會制度。那這個個體獨立性、自由及人權(quán)的最大極限是什么程度？一般來說，不管任何人，在行使自己的自由和人權(quán)的時候，不能影響別人的自由和人權(quán)，這就是行使自由和人權(quán)的底線。

而當今我國的情況是很多人受到西方文明的影響，重私利，以自我為中心，金錢至上，在行使自己的自由和權(quán)利時不管他人的自由和權(quán)利。整個社會真善美變得不重要了，道德沉淪，思想迂腐，腐敗盛行，以權(quán)謀私，以色謀私，講人情關(guān)系，講投機取巧，崇尚無勞而獲，而傳統(tǒng)文化美德卻慢慢流失，中國的和諧遭到了破壞，是不是我們該對我國的思想和社會風氣修理修理了。

當然這只是我們現(xiàn)在的情況，隨著社會的發(fā)展，中國人民的身心一定會越來越健康，中國的經(jīng)濟發(fā)展也越來越健康，并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

五、宗教和信仰

西方信仰的是基督教或基督教派生的其它宗教，中東信仰的是伊斯蘭教，那我們中國有信仰嗎？

就全國人民來說，我們沒有大多數(shù)人信仰一個宗教，但是中國共產(chǎn)黨是有的，那就是信仰真理。比如說中國共產(chǎn)黨講究中國的發(fā)展要科學(xué)地發(fā)展，這就是真理。比如說中國共產(chǎn)黨講究結(jié)合實際情況，實事求是地辦事，這也是真理。比如說中國共產(chǎn)黨信仰共產(chǎn)主義。根據(jù)物質(zhì)進化的基本規(guī)律，社會最后進化成共產(chǎn)主義是必然的，所以這就成為了真理，所以中國共產(chǎn)黨信仰共產(chǎn)主義這也就是信仰真理。

所以說，中國共產(chǎn)黨信仰的是真理。

宗教是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，隨著社會的進步，它必然會慢慢消失?；浇毯鸵了固m教都是在沒有發(fā)現(xiàn)物質(zhì)進化的基本規(guī)律的時候產(chǎn)生的，由于沒有發(fā)現(xiàn)物質(zhì)進化的基本規(guī)律，所以很多事物都解釋不了，因此他們只有借助萬能的神來解釋世間的萬事萬物。如果《宇宙的起源與演化》是正確的，那么真主和上帝就失去了生存的土壤，基督教和伊斯蘭教慢慢就會瓦解。