【摘要】從人類對美有了認(rèn)識和追求以來，裝飾作為美的物質(zhì)表達(dá)也隨之經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，從簡單到復(fù)雜再到簡單，裝飾的往復(fù)發(fā)展使得裝飾的載體也因裝飾的表達(dá)而顯現(xiàn)出簡單、復(fù)雜往復(fù)形式。

【關(guān)鍵詞】裝飾；音樂；建筑；現(xiàn)代

自古以來，美一直是人類的追求，也一直是這種不懈的追求激發(fā)人們不斷改造裝飾著身邊的一切，大到自然，小到服裝飾品，樣式和風(fēng)格都在不斷變化著。但這種變化不是直線向前的，而是往復(fù)曲折地向前。正如出現(xiàn)的復(fù)古風(fēng)格，將過去的風(fēng)格重新融入新時期的價值觀以及審美觀，創(chuàng)造出另一種美感。而且由于不同的受眾對美有不同的感知，所以，同一時期也會出現(xiàn)不同的裝飾風(fēng)格和手法。

1、建筑是經(jīng)過美化的棚屋

如果只是起著遮風(fēng)避雨居住的作用，那么僅僅是棚屋便可滿足，就不會出現(xiàn)各種風(fēng)格裝飾，但是人類對美的追求永遠(yuǎn)不會停止。

從古代文明中，我們已經(jīng)可以看到人類對于精神世界的崇高向往和追求。古典柱式便是這樣。柱子是用來承重的結(jié)構(gòu)，經(jīng)過裝飾，便出現(xiàn)了多種柱式。輕盈的，表現(xiàn)民主自由的，沉重的，表達(dá)統(tǒng)治地位的以及多種柱式的混合使用，都是對于裝飾表達(dá)愿望的探索。此外，從不同地域不同文化出產(chǎn)的紡織品和陶器中，我們就可以發(fā)現(xiàn)，工匠們總是超出使用的需要去尋求擁有這種力量的形狀和色彩，然而，這并不是人們對美的最主要的關(guān)注。更為首要的關(guān)注是造一個住所，一件節(jié)日盛裝，一處墳?zāi)?，一種神圣的形象[1]。裝飾在這里，表明了人文主義的最深層的關(guān)注。在古羅馬現(xiàn)存最完備的西方古典建筑典籍《建筑十書》中，維特魯威就已經(jīng)將美觀提到了很重要的位置，從簡單的窗戶樣式的不同到結(jié)構(gòu)上的裝飾，以及后來逐漸發(fā)展到融合了哥特和文藝復(fù)興風(fēng)格的繁縟復(fù)雜的銀匠式和巴洛克后期出現(xiàn)的洛可可風(fēng)格中，我們可以看出，由于宗教精神以及大眾審美的需要，在十八世紀(jì)之前，建筑裝飾的發(fā)展總體是一個由簡單趨于復(fù)雜的過程。

2、技術(shù)材料帶來的簡單化

經(jīng)過了工業(yè)革命時期，設(shè)計的發(fā)展圍繞著機(jī)器進(jìn)行，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，新材料新工藝的運(yùn)用使傳統(tǒng)樣式受到了質(zhì)疑。大機(jī)器生產(chǎn)著千篇一律的物件，這些產(chǎn)品大多設(shè)計簡單，做工粗糙，雖然生產(chǎn)效率大大提高，但過去精美的裝飾被拋在一邊。于是，出現(xiàn)了工藝美術(shù)運(yùn)動，開始提倡自然與手工，反對工業(yè)產(chǎn)品外型粗糙簡陋，沒有美的設(shè)計，裝飾走向精致，注重人的感知。經(jīng)過發(fā)展出現(xiàn)的古典復(fù)興將建筑裝飾的審美又一次拉回到了中世紀(jì)時期。但就在此時，一場前所未有的風(fēng)格破土而出，風(fēng)靡歐洲。

現(xiàn)代主義，光滑墻面，平屋頂，大窗，玻璃轉(zhuǎn)角，去掉柱頭山花等等，包豪斯這個現(xiàn)代主義的搖籃將一切帶回起點(diǎn)，一切仿佛從零的開始。世界大戰(zhàn)中，經(jīng)濟(jì)的緩慢發(fā)展甚至停滯狀態(tài)以及迫切需要的房屋建設(shè)要求，使得過分的裝飾成為一種不必要的浪費(fèi)，結(jié)束了老的，個人主義的，資產(chǎn)階級的對于私密性的迷戀，強(qiáng)調(diào)社會民主，機(jī)械與功能美感[2]。室內(nèi)裝飾也變得異常簡潔，沒有花地毯，沒有壁紙和簾掛，家具自然而坦率。這種風(fēng)格認(rèn)為房屋的現(xiàn)代性靈魂必須體現(xiàn)出來，并且完全不得加以裝飾，這種風(fēng)格是極端的，是一種確定的，明朗的風(fēng)格，甚至阿道夫·路斯認(rèn)為裝飾既是罪惡，是曖昧不清的。國際式的瘋狂傳播，歐洲新建的建筑大多都是這樣的性格。但是美國，卻在慢慢地發(fā)展著其他裝飾思想。波普風(fēng)格是一種以大眾雅俗共賞的效果為追求，后現(xiàn)代主義認(rèn)為裝飾是房屋和裝飾的組合，與于毫無性格的國際式不同，也與之前的所有時期不同，后現(xiàn)代對于裝飾的態(tài)度更加隨意，回歸歷史的渴望，避免乏味的情趣。但是隨后，地域性逐漸被重視，建筑的裝飾逐漸又進(jìn)入了一種多元的狀態(tài)。

3、簡單與不簡單的對話

隨著現(xiàn)代建筑風(fēng)格的興起，人們把建筑的裝飾作為建筑變革的主要標(biāo)志之一，現(xiàn)代建筑的裝飾已經(jīng)不僅僅局限于房屋的附屬裝飾物，而是通過結(jié)構(gòu)性的裝飾以及表皮的裝飾性等等更加深入的裝飾性來表達(dá)，不再局限于古代對裝飾的定義。例如黑川紀(jì)章對于建筑表皮的探索帶來的獨(dú)特美感，還有北京奧運(yùn)會主場館鳥巢，通過材料限定空間，并形成許多具有很好光影效果的灰空間過渡?，F(xiàn)代建筑的裝飾不再是局限于表面的膚淺的裝飾，而是更加注重通過空間以及光影效果表達(dá)出的豐富層次，這種依舊可以給人們帶來美感、愉悅感的手法，具有更高層次的裝飾意義。

從十九世紀(jì)以前來看，現(xiàn)代是一種快速的，節(jié)省的，工人階級的，集合體的，無傳統(tǒng)繁縟裝飾的風(fēng)格，從當(dāng)代的觀點(diǎn)來看，現(xiàn)代建筑是的進(jìn)步的，但它的產(chǎn)生卻是將建筑與場地，場所，人以及歷史的關(guān)聯(lián)削弱的手法，遵循功能主義原則和程序決定論，技術(shù)表現(xiàn)主義的建筑風(fēng)格。由于不尊重而造成的模仿抄襲，出現(xiàn)了各種面貌十分相似的城市，不考慮其特有的地理以及氣候條件而是生搬硬套某種模式，為此造成巨大的改造地形的工作量以及缺乏地方人文歷史關(guān)懷。路斯還曾提出過，把表達(dá)出精神氣質(zhì)的裝飾稱為裝飾，而把主要看作建筑的美學(xué)附加物的那種裝飾稱為裝飾物[3]。設(shè)計師們不斷探索著由內(nèi)而外的美感，裝飾的范圍也更加廣泛，從結(jié)構(gòu)體系，到建筑表皮，裝飾是經(jīng)過仔細(xì)推敲的，這說明大眾的精神是在進(jìn)步的，裝飾手法是在進(jìn)步的，即使出現(xiàn)偶爾的反復(fù)，但總體趨勢永遠(yuǎn)是在向前。

我們當(dāng)代社會的建筑設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)對精華予以吸收，在不同功能的建筑表達(dá)其特定的精神，不同地域的建筑表達(dá)其傳統(tǒng)的歷史風(fēng)貌時，對強(qiáng)加上去的不必要裝飾物進(jìn)行思考并應(yīng)充分考慮大眾需求，滿足更廣泛群體的審美。是時候該深思現(xiàn)代建筑給予我們什么啟示，我們又該如何將其中順應(yīng)時代發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]卡斯騰·哈里斯.建筑的倫理功能[M].華夏出版社，2002.

[2]Tom·Wolfe.從包豪斯到現(xiàn)在[M].清華大學(xué)出版社，1984.

[3]蘭巍.現(xiàn)代建筑中的裝飾主義傾向[D].天津大學(xué)，2005.

作者簡介：

張赟，女（1991.4）山西省五臺縣，西南交通大學(xué)，建筑設(shè)計及其理論。

張暉，女，1983.4.6，山西省，山東大明工程咨詢有限公司，工程經(jīng)濟(jì)與造價管理。