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        關(guān)于傳統(tǒng)地方戲曲傳承與發(fā)展的思考

        2016-04-12 22:31:01楊夢(mèng)娜
        宿州學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年6期
        關(guān)鍵詞:戲曲傳統(tǒng)藝術(shù)

        欽 媛,楊夢(mèng)娜

        1.湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,湖北武漢,430062;2.宿州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院,安徽宿州,234000

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        關(guān)于傳統(tǒng)地方戲曲傳承與發(fā)展的思考

        欽 媛1,2,楊夢(mèng)娜2

        1.湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,湖北武漢,430062;2.宿州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院,安徽宿州,234000

        地方戲曲源于國(guó)人生活過(guò)程中的精神產(chǎn)物,它融匯了廣泛的哲學(xué)與藝術(shù)觀念、倫理觀念及民眾生活的智慧。為了使這種承載著深厚歷史文化的傳統(tǒng)藝術(shù)形式,在時(shí)代精神中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,應(yīng)該尋找各種途徑保護(hù)和發(fā)展地方戲曲藝術(shù)。由于經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,地方戲曲的生存空間日趨狹窄,因此,傳統(tǒng)地方戲曲應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),充分利用現(xiàn)代科技手段和傳播技術(shù)促進(jìn)地方戲曲藝術(shù)的傳承與發(fā)展,進(jìn)而使中國(guó)的傳統(tǒng)文化得以保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。

        傳統(tǒng)地方戲曲;邊緣化;媒體傳播;分眾傳播

        中國(guó)傳統(tǒng)地方戲曲在歷史長(zhǎng)河中迤邐而行,經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展,形成了自身特有的藝術(shù)表達(dá)形式,同時(shí)積累了豐厚的文化底蘊(yùn)[1]。但是,新媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展,文化形態(tài)從形式到內(nèi)涵均呈現(xiàn)出根本性的變化[2]。在這樣的背景下,傳統(tǒng)地方戲曲面臨著巨大的沖擊,有的已瀕臨消失,有的已被邊緣化,引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注,一些學(xué)者從不同角度對(duì)傳統(tǒng)地方戲曲的傳承與保護(hù)進(jìn)行了研究,取得了一些有益的成果[1-6]。梳理這些成果發(fā)現(xiàn),大多數(shù)學(xué)者的研究集中于微觀層面——基于區(qū)域文化和戲曲的地方特色來(lái)探討傳統(tǒng)地方戲曲的保護(hù)和傳承,缺乏宏觀層面的理論研究,為此,本文嘗試從這方面進(jìn)行初步探討,希望能為傳統(tǒng)地方戲曲的保護(hù)提供理論指導(dǎo)。

        1 戲曲藝術(shù)的起源與價(jià)值

        人們所進(jìn)行的音樂(lè)活動(dòng)往往是有目的的[7]。戲曲的產(chǎn)生是滿足民眾生存、生活的需要,也正是人們的需要,戲曲才得以產(chǎn)生、傳播和發(fā)展,這其中也包含著濃濃的傳統(tǒng)倫理思想和民俗文化。例如,泗州戲(又稱“拉魂腔”)早先流行于安徽淮河兩岸,后來(lái)以安徽淮北為中心流傳,散于蘇、魯、豫、皖的交界地區(qū),距今已有200多年的歷史。最早的拉魂腔藝人,以唱“門歌子”為生。多半是夫妻或父女倆合演,女性自敲自唱,男性彈著自制的土琵琶(又名柳葉琴)伴奏,沿門說(shuō)唱,以求施舍。后來(lái),從唱門子到跑坡,形式改進(jìn),即一家?guī)卓谕浦?dú)輪小車,四處流浪,從這個(gè)村唱到那個(gè)村。由于唱腔豐富優(yōu)美,俗有“九腔十八調(diào),七十二哼”之說(shuō),于是在淮北地區(qū)流行著這樣的歌謠:“聽了‘拉魂腔’,錯(cuò)抱枕頭去南莊?!盵8]聽者不思飲食,趕場(chǎng)聽?wèi)?,好像魂被拉去,故被譽(yù)為“拉魂腔”,著實(shí)道出了泗州戲的魅力??梢哉f(shuō),戲曲“拉魂腔”與藝人的生存需求是同步發(fā)展的。同時(shí),戲曲在傳承和發(fā)展過(guò)程中,逐漸成為倫理道德傳播的重要載體?!拔枧_(tái)五寸懸明鏡,優(yōu)孟衣冠啟后人?!泵癖娫谟^賞戲曲的同時(shí)也受到了政治、思想、道德或情操的教育和感化,使傳統(tǒng)思想得以在戲曲的表演中傳播和發(fā)展。

        2 傳統(tǒng)地方戲曲傳承與發(fā)展面臨的困境

        2.1 經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的沖擊

        改革開放以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,城市化進(jìn)程加快。在城市化的大潮中,人們?cè)庥鲋罘绞?、思想觀念、文化模式的沖擊,并發(fā)生了一定的變化。源自于農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)地方戲曲遭受城市文化的撞擊、擠壓和脅迫,正體驗(yàn)著“決裂與選擇”的雙重痛苦。傳統(tǒng)地方戲曲藝術(shù)是民間文化中最富色彩的一個(gè)組成部分,它的無(wú)數(shù)作品,是當(dāng)之無(wú)愧的美的典范。在現(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程中,傳統(tǒng)地方戲曲仍在弘揚(yáng)著民族精神,體現(xiàn)出民族性格。

        多年來(lái),傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)無(wú)論從劇團(tuán)數(shù)量、從業(yè)人員,還是演出場(chǎng)次,都多于其他舞臺(tái)藝術(shù),它的保護(hù)、傳承、振興和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的行動(dòng)從未間斷過(guò)。但由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展,帶來(lái)了人們生產(chǎn)方式和生活方式的深刻變化,傳統(tǒng)地方戲曲在社會(huì)文化建設(shè)中已擠到邊緣地帶。在以現(xiàn)代文化為主導(dǎo)的主流社會(huì)中,傳統(tǒng)地方戲曲的認(rèn)同度低,在城市的發(fā)展空間減小,在農(nóng)村的發(fā)展空間也在逐步被擠壓,導(dǎo)致從業(yè)人員也陷入付出多、收益少的窘境,目前的生存狀態(tài)極為尷尬。

        2.2 休閑娛樂(lè)方式變革帶來(lái)的沖擊

        傳統(tǒng)社會(huì)里,地方戲曲的主要市場(chǎng)在農(nóng)村。而在現(xiàn)代化社會(huì)中,公眾娛樂(lè)方式和審美趣味都發(fā)生了變化,對(duì)農(nóng)村社會(huì)的文化藝術(shù)生活也產(chǎn)生了巨大影響,傳統(tǒng)地方戲曲的生存空間被壓縮得越來(lái)越小,不得不在夾縫中求得生存。

        戲曲產(chǎn)生于娛樂(lè),娛樂(lè)性是戲曲的本性,是戲曲的靈魂。失去娛樂(lè)性,戲曲的生命必然枯竭。在農(nóng)業(yè)文明社會(huì),戲曲是普通百姓最重要的審美和娛樂(lè)方式。正是這種娛樂(lè)性需求,地方戲曲才能走城串鄉(xiāng),不斷地發(fā)展壯大。而傳統(tǒng)戲曲的娛樂(lè)功能在現(xiàn)代“速食文化”的沖擊之下已無(wú)“娛樂(lè)”可言,傳統(tǒng)的戲曲已不能滿足現(xiàn)代人的娛樂(lè)需求。因?yàn)閭鹘y(tǒng)地方戲曲大多取材于農(nóng)耕時(shí)代,有極強(qiáng)的地域性和民族性,欣賞者要有一定的生活經(jīng)驗(yàn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),才能深刻理解田間地頭那些百姓插科打諢的調(diào)侃和幽默,從而獲得相應(yīng)的喜劇效果和愉悅感。如安徽地方戲曲黃梅戲曲目《打豬草》和《拾棉花》等,由鄉(xiāng)音傳唱,唱腔自由,隨意性強(qiáng),著重塑造人物的個(gè)性化,詮釋故事的通俗化,照顧到了社會(huì)底層人群的審美水平,貼近生活,鄉(xiāng)土氣息濃郁,韻味十足,形象逼真,使人感情激蕩,笑淚俱出,顯示出強(qiáng)烈的地域文化特征。欣賞者如果缺乏相應(yīng)的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),其欣賞效果就會(huì)大大降低。隨著現(xiàn)代生活日趨都市化、同質(zhì)化,在目前還沒(méi)有找到傳統(tǒng)地方戲曲表達(dá)現(xiàn)代生活內(nèi)容的程式化語(yǔ)言的情況下,傳統(tǒng)戲曲娛樂(lè)現(xiàn)代觀眾的功能將難以發(fā)揮。

        3 傳統(tǒng)地方戲曲傳承與保護(hù)的思考

        3.1 借助媒體平臺(tái)傳播

        追溯地方戲曲的媒介化之路,對(duì)其在新文化時(shí)代的新變化、新發(fā)展獲得一些認(rèn)識(shí):(1)廣播戲曲。從1923年中國(guó)廣播誕生之日起,一大批戲曲經(jīng)典之作通過(guò)廣播這種媒介得以流傳,傳播了戲曲知識(shí)和戲曲文化,提高了大眾的戲曲鑒賞水平。戲曲專欄、欣賞劇目選播以及戲曲廣播劇院等成為百姓喜愛(ài)的廣播文藝節(jié)目,尤其是由戲曲和廣播結(jié)合而產(chǎn)生的戲曲廣播劇更受百姓歡迎。應(yīng)該說(shuō),在傳統(tǒng)地方戲曲的發(fā)展中,廣播起到了極大的推動(dòng)作用。(2)電影、電視和網(wǎng)絡(luò)戲曲。如依舊膾炙人口的戲曲電影《梁山伯與祝英臺(tái)》《紅樓夢(mèng)》《天仙配》《劉巧兒》等,讓百姓領(lǐng)略了多個(gè)劇種戲曲大師的風(fēng)采和中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的博大精深。電視試聽結(jié)合,聲文并茂,欄目眾多,任意選擇,并且集合多種資源和藝術(shù)形式,適應(yīng)了不同層次、不同喜好的觀眾需求。電視為戲曲的傳播和發(fā)展提供了比廣播、電影更大的生存與發(fā)展的空間。如河南臺(tái)《梨園春》戲曲大賽更是充分展示了戲曲與電視結(jié)合所產(chǎn)生的魅力。網(wǎng)絡(luò)作為目前最自由的傳播平臺(tái),當(dāng)然也成為了戲曲傳播的最主要通道。如中國(guó)戲曲網(wǎng)設(shè)有梨園資訊、戲曲影音、名家名段、戲曲圖片等。新媒體的出現(xiàn)大大拓展了戲曲的表演空間,給戲曲的發(fā)展帶來(lái)了新的契機(jī)。

        3.2 走進(jìn)民眾生活傳播

        面對(duì)戲曲特別是地方戲曲的危機(jī),許多戲曲人開始探索保護(hù)和傳承的途徑,有從內(nèi)容上努力尋找表現(xiàn)現(xiàn)代人生活的題材,也有從形式上加入現(xiàn)代的元素等。即使在“劇目思想上,表現(xiàn)數(shù)千年來(lái)民族普遍認(rèn)同的倫理、道德、宗教個(gè)人價(jià)值等觀念”,通過(guò)革新,力圖形成一個(gè)數(shù)量龐大的觀眾群體。地方戲曲是浸潤(rùn)著幾千年的中華文化血脈,體現(xiàn)著國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式、觀賞經(jīng)驗(yàn)及審美心理,以民間化的受眾參與和多元化的票友組合來(lái)構(gòu)成共同的藝術(shù)體驗(yàn)和審美交流。所以最終要實(shí)現(xiàn)地方戲曲的發(fā)展,無(wú)疑是讓它們走向民間,真正走進(jìn)民眾的生活之中。

        3.3 分眾小眾傳播

        隨著當(dāng)代受眾的文化素質(zhì)提高或欣賞口味的多樣化,當(dāng)今傳播出現(xiàn)了一個(gè)新特點(diǎn),即正在由傳統(tǒng)的“大眾傳播”向“分眾傳播”“小眾傳播”轉(zhuǎn)變,這對(duì)傳統(tǒng)地方戲曲的傳播也是一個(gè)有益的啟示。任何藝術(shù)的傳播都不可能將所有人群“一網(wǎng)攬盡”,在傳統(tǒng)地方戲曲的傳播中,只要將戲曲的接受者、愛(ài)好者以及潛在的接受者聚攏起來(lái),并且通過(guò)他們進(jìn)行傳播和傳承。因此,對(duì)傳統(tǒng)地方戲曲的接受者、愛(ài)好者進(jìn)行充分的調(diào)查、研究、分析,將他們作為戲曲產(chǎn)業(yè)所針對(duì)的主要群體,有針對(duì)性地滿足他們欣賞要求,并提升他們的鑒賞水平,這是傳統(tǒng)地方戲曲復(fù)興的一個(gè)便捷而又有效的路途。

        4 結(jié) 語(yǔ)

        戲曲藝術(shù)的題材涉及到社會(huì)生活的各個(gè)方面,藝術(shù)形式融合了多種表達(dá)手段和方式,唱、念、做、打,詩(shī)詞曲賦、書法繪畫、歌舞服飾等,無(wú)不傳其神韻。優(yōu)美典雅的舞臺(tái)藝術(shù),舉手投足間的雍容大氣,從民族文化心理積淀中升華出的抑揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的優(yōu)美旋律,對(duì)塑造健康民族心理和高雅審美情趣都發(fā)揮著潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、潛移默化的重要作用,是促進(jìn)社會(huì)和諧的積極力量。千姿百態(tài)的地方戲曲是中華民族文化的一筆豐厚遺產(chǎn),保護(hù)傳統(tǒng)地方戲曲也就是豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。一方面要讓傳統(tǒng)地方戲曲主動(dòng)尋找可能的生存途徑,另一方面要讓傳統(tǒng)藝術(shù)形式與媒體技術(shù)相結(jié)合,與現(xiàn)代審美文化需求相結(jié)合,只有這樣,傳統(tǒng)地方戲曲才能走出一條“重獲新生”光明大道。

        [1]孫曉濤.論地方戲曲保護(hù)和傳承與增強(qiáng)文化核心競(jìng)爭(zhēng)力[J].四川戲劇, 2012(2):58-59

        [2]常會(huì)學(xué),孟娟.地方戲曲保護(hù)與傳承需破三重困境:山東地方戲現(xiàn)狀調(diào)查[N]. 中國(guó)文化報(bào),2012-04-12(002)

        [3]劉玉龍.試論安徽地方戲曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào),2015,35(1):58-60

        [4]李躍忠.湖南地方戲曲生存現(xiàn)狀探析[J].湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版, 2012,17(2):153-156

        [5]劉君.從文化藝術(shù)特質(zhì)看益陽(yáng)地方戲曲的現(xiàn)代傳承[J].戲劇之家,2015(3):10-11

        [6]嚴(yán)榮利.湖北地方戲曲保護(hù)發(fā)展現(xiàn)狀及其對(duì)策研究[J].戲劇之家,2014(8):6-8

        [7]張凱.音樂(lè)心理[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,2005:45-47

        [8]榮愛(ài)坡.拉的是魂 唱的是情:談“拉魂腔”的“魂”[J].安徽新戲,1999(4):44

        (責(zé)任編輯:劉小陽(yáng))

        10.3969/j.issn.1673-2006.2016.06.024

        2016-03-15

        安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“傳統(tǒng)戲曲‘拉魂腔’的保護(hù)與傳承研究”(AHSKLW2014D01)。

        欽媛(1981-),女,漢族,安徽宿州人,副教授,在讀博士研究生,主要研究方向:音樂(lè)學(xué)。

        J825

        A

        1673-2006(2016)06-0089-03

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