◎秦燕燕

（安陽(yáng)師范學(xué)院人文管理學(xué)院，河南安陽(yáng)4 5 5 0 0 0）

莎士比亞《暴風(fēng)雨》中的人文精神與自然倫理

◎秦燕燕

（安陽(yáng)師范學(xué)院人文管理學(xué)院，河南安陽(yáng)4 5 5 0 0 0）

《暴風(fēng)雨》是莎士比亞第三時(shí)期的一部幻想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的傳奇劇。該劇在弘揚(yáng)人文主義精神的同時(shí)，也表現(xiàn)了莎士比亞作品中的綠色文化。一方面劇中人與自然的關(guān)系是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，另一方面《暴風(fēng)雨》也表現(xiàn)出人與自然和諧是成就其價(jià)值的觀念。人文主義強(qiáng)調(diào)重新發(fā)現(xiàn)人和自然的統(tǒng)一性，《暴風(fēng)雨》建構(gòu)人際人倫關(guān)系的同時(shí)，也完成了人與自然的倫理建構(gòu)。

《暴風(fēng)雨》；人文主義；自然倫理；和諧

人和自然的關(guān)系是一個(gè)古老的文學(xué)主題。但隨著社會(huì)發(fā)展，不知道從什么時(shí)候起自然在人類的思想意識(shí)中缺失了。20世紀(jì)中葉以后，西方文明生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重使人們認(rèn)識(shí)到自然的重要性，生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)迅速擴(kuò)展。在這綠色文化氛圍里，建構(gòu)人與自然和諧是新的倫理精神。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福，追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念，崇尚理性，追求人的價(jià)值。人的力量和價(jià)值得到極大的推崇和認(rèn)可，自由、平等不單指人之間平等，還有人與自然之間的平等。

《暴風(fēng)雨》是莎士比亞晚年經(jīng)歷人文主義低潮之后創(chuàng)作的傳奇劇，保持了對(duì)人文主義的信念，把希望寄托于烏托邦理想。該劇主要講述米蘭公爵普洛斯彼羅醉心于魔法研究，把國(guó)事交與其弟安東尼奧管理，其弟卻聯(lián)合那不勒斯國(guó)王阿隆佐陰謀篡權(quán)。普洛斯彼羅和他三歲女兒米蘭達(dá)在海上歷經(jīng)艱險(xiǎn)到達(dá)一個(gè)小島，用魔法解救精靈愛(ài)麗兒使其成為他的仆人，制服女巫之子凱列班使其成為他的奴隸。十二年后，他用法術(shù)掀起了一場(chǎng)風(fēng)暴，把安東尼奧和阿隆佐相關(guān)人等帶到海島上，開(kāi)始一場(chǎng)權(quán)利風(fēng)波下的善與惡、寬恕和諒解的故事。創(chuàng)作《暴風(fēng)雨》時(shí)，莎士比亞“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”的人文激情已經(jīng)消退，建構(gòu)了非現(xiàn)實(shí)世界的環(huán)境想象。在這里，人通過(guò)與自然的磨合而實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，同時(shí)，也對(duì)自然產(chǎn)生了強(qiáng)烈的控制欲望，展示了人文主義人與自然倫理的融合。

一、世俗弱者與自然王者

古希臘智者派哲學(xué)家普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”[1]人被提高到所有一切的中心。然而，莎士比亞創(chuàng)作《暴風(fēng)雨》之前，已經(jīng)看到人文主義理想與英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間難以克服的矛盾。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的沉郁，他還相信人文主義的信念，于是轉(zhuǎn)向幻想世界中去尋求這一信念?！侗╋L(fēng)雨》中的自然，成為實(shí)現(xiàn)人價(jià)值的媒介，主要表現(xiàn)在普洛斯彼羅價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

人文主義思想注重對(duì)人的價(jià)值的追求與認(rèn)定。普洛斯彼羅在大自然中實(shí)現(xiàn)了作為學(xué)者和王者的價(jià)值。他是米蘭公爵時(shí)，是一個(gè)藝術(shù)名家，卻是一個(gè)權(quán)力弱者?！拔疫@樣遺棄了俗物，在幽居生活中修養(yǎng)我的德性；除了生活過(guò)于孤寂外，我這門(mén)學(xué)問(wèn)真可說(shuō)勝過(guò)世上所稱道的一切事業(yè)。誰(shuí)知這卻引起了我那惡弟的毒心。”[2]從他的講述中，可以看出他給安東尼奧機(jī)會(huì)來(lái)篡權(quán)，他醉心于法術(shù)研究把國(guó)事交給弟弟管理，不聞不問(wèn)，以至于被流放到荒島。安東尼奧固然有欲望和野心，但是普洛斯彼羅對(duì)國(guó)家的失職和對(duì)權(quán)力的漠視縱容了他的野心。作為一個(gè)王者，他沒(méi)有把主要精力放在政事上，而是陶醉于學(xué)術(shù)研究，是一個(gè)世俗權(quán)力的弱者。遠(yuǎn)離世俗喧囂的海島，卻使他得到人的價(jià)值的升華。海上的狂風(fēng)大浪給他磨難，也培養(yǎng)他在困境中的堅(jiān)韌品格。自然的障礙磨煉他做人的韌性，正如余謀昌在《生態(tài)文化論》里講的自然災(zāi)害與人的發(fā)展關(guān)系時(shí)所說(shuō)：“自然災(zāi)害的多發(fā)性（普遍性）、不可避免性以及嚴(yán)重的破壞作用等特征，形成對(duì)人類生存環(huán)境的巨大的壓力。人類總是在各種自然災(zāi)害的過(guò)程中，在抵御各種災(zāi)害的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己和發(fā)展自己。”[3]在海島這個(gè)自然生態(tài)世界，他建立了自己的王國(guó)，具備一個(gè)公爵應(yīng)有的素質(zhì)。他用法術(shù)解救自然界的精靈愛(ài)麗兒，征服野蠻世界的代表凱列班。在遠(yuǎn)離世俗的自然世界里，他是真正掌握海島權(quán)力的人。普洛斯普羅在自然中實(shí)現(xiàn)了他的價(jià)值，自然幫助他更深地來(lái)建立人與人之間的新的倫理秩序，追求人善的道德力量。

自然面前，人人平等。面對(duì)風(fēng)暴時(shí)，國(guó)王和他的權(quán)臣們都束手無(wú)策，和海常年接觸的水手卻能和風(fēng)暴做斗爭(zhēng)。就像水手對(duì)貢柴羅說(shuō)的“你叫這海不要發(fā)脾氣吧。走開(kāi)！這些波濤哪管得了什么國(guó)王不國(guó)王？到艙里去，安靜些！別跟我們麻煩?！盵2]權(quán)威在自然災(zāi)害面前無(wú)能為力，在自然災(zāi)難到來(lái)的時(shí)刻，生命都是平等的，實(shí)現(xiàn)人人平等的價(jià)值追求。《暴風(fēng)雨》弘揚(yáng)人文主義思想的同時(shí)，也反映自然的重要作用。具有人性缺點(diǎn)的人在海島上也能認(rèn)識(shí)到自身錯(cuò)誤，完善道德靈魂。因此，普洛斯彼羅在海島上寬恕了自己的仇敵，完成了對(duì)真善美的追求。這反映了人文主義文化與綠色文化相結(jié)合，可以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

二、權(quán)力世界與自然世界

《暴風(fēng)雨》構(gòu)建了對(duì)立的自然世界和文明世界。首先，是現(xiàn)實(shí)的權(quán)力世界。第一幕普洛斯彼羅的回憶中，展示一個(gè)現(xiàn)實(shí)的文明世界：以米蘭和那不勒斯為代表的權(quán)力世界。這里有道德的墮落，陰謀的施行，王權(quán)的僭越，在這樣的社會(huì)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)人文主義的理想是困難的。其次，是以海島為代表的自然世界。這里是原始荒野狀態(tài)，沒(méi)有人類文明的浸染，是令人愉悅的。就連凱列班也會(huì)稱贊“這島上充滿了各種聲音和悅耳的樂(lè)曲，使人聽(tīng)了愉快，不會(huì)傷害人。有時(shí)成千的叮叮咚咚的樂(lè)器在我耳邊鳴響。有時(shí)在我酣睡醒來(lái)的時(shí)候，聽(tīng)見(jiàn)了那種歌聲，又使我沉沉地睡去；那時(shí)在夢(mèng)中便好像云端里開(kāi)了門(mén)，無(wú)數(shù)珍寶要向我傾倒下來(lái)；當(dāng)我醒來(lái)之后，我簡(jiǎn)直哭了起來(lái)，希望重新做一遍這樣的夢(mèng)?！盵2]小島可以說(shuō)是人建立的夢(mèng)想世界，能更好地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

但是，權(quán)力世界和自然世界是有矛盾的。例如，普洛斯彼羅給海島帶來(lái)文明的同時(shí)，也破壞了它的自然倫理。小島成了權(quán)力運(yùn)作的場(chǎng)所，某種程度上，“普洛斯彼羅對(duì)自然的統(tǒng)治本質(zhì)上是對(duì)該島的控制?！盵4]自然界的精靈愛(ài)麗兒，她的本質(zhì)是自由靈動(dòng)的，卻被女巫西考拉斯幽禁在開(kāi)裂的松樹(shù)中，沒(méi)有人身自由。她被普洛斯彼羅解救后，雖然獲得行動(dòng)自由，卻成為他的女仆，任他差遣，失去了精神自由。這可見(jiàn)人類文明對(duì)自然的束縛與控制。普洛斯彼羅對(duì)凱列班則更是嚴(yán)格意義上的統(tǒng)治。凱列班是女巫之子，野蠻丑陋是他的本質(zhì)。在普洛斯彼羅沒(méi)有到達(dá)海島時(shí)，他自由地生活，并沒(méi)有覺(jué)得有什么不妥。他被馴服后，則由自由人變成受文明束縛的奴隸。凱列班的身份變化反映了人征服自然界的規(guī)律：由順應(yīng)到征服的過(guò)程。普洛斯彼羅剛到海島時(shí)，對(duì)凱列班是一種與之和諧的態(tài)度，后來(lái)征服凱列班后，便開(kāi)始奴役他。正如凱列班所言“你剛來(lái)的時(shí)候，撫拍我，待我好，給我有漿果的水喝，交給我白天亮著的大的光叫什么名字，晚上亮著的光叫什么名字：因此，我以為你是個(gè)好人，把這島上一切的富源都指點(diǎn)給你知道，什么地方是清泉鹽井，什么地方是荒地和肥田。我真該死讓你知道這一切！但愿西考拉斯一切的符咒、癩蛤蟆、甲蟲(chóng)、蝙蝠，都咒在你身上！本來(lái)我可以自稱為王，現(xiàn)在卻要做你唯一的奴仆；你把我禁錮在這堆巖石的中間，而把整個(gè)島給你自己受用。”[2]從這里可以看出：普洛斯彼羅一旦了解自然界的一切，便開(kāi)始用文明來(lái)改造自然，把自然界納入自己的權(quán)力范圍內(nèi)。矛盾的是凱列班已經(jīng)適應(yīng)了野性生活，沒(méi)有辦法具備文明人的人性，這也反映了人文世界和自然世界的矛盾。

三、烏托邦世界與自然世界

綜合來(lái)看，《暴風(fēng)雨》中所體現(xiàn)的對(duì)自然的態(tài)度是矛盾的。一方面，自然是實(shí)現(xiàn)人類價(jià)值的媒介，另一方面，自然是人統(tǒng)治的對(duì)象?；猎凇段幕ど鐣?huì)·個(gè)人》中說(shuō)“人類是一種動(dòng)物，和其他動(dòng)物一樣，必須與環(huán)境維持適應(yīng)的關(guān)系才能生存。雖然人是以文化為媒介而達(dá)到這種適應(yīng)的，但其過(guò)程仍然跟生物性適應(yīng)自然一樣受自然法則的支配?！盵5]這意味著人在改變自然的同時(shí)，也應(yīng)順應(yīng)自然的法則。作為一個(gè)屬于整個(gè)世界的大家，莎士比亞并不是一個(gè)生態(tài)學(xué)家或者環(huán)境保護(hù)者，卻流露出高瞻遠(yuǎn)矚的意識(shí)。雖然《暴風(fēng)雨》里更多表現(xiàn)的是人對(duì)自然的主宰意識(shí)，也不乏對(duì)自然的贊美。它一方面展示人文主義以人為本的價(jià)值觀與自然的沖突，另一方面也試圖建立新的倫理關(guān)系——烏托邦世界，以此緩和人與自然的關(guān)系。

《暴風(fēng)雨》構(gòu)建了三個(gè)世界，除了世俗權(quán)力世界和普洛斯彼羅建造的海島世界，還有貢柴羅幻想的烏托邦世界，后兩者都與自然有著密切的聯(lián)系。在政治文化方面，貢柴羅的王國(guó)是這樣的王國(guó)：“在這共和國(guó)中我要實(shí)行一切與眾不同的設(shè)施；我要禁止一切的貿(mào)易；沒(méi)有地方官的設(shè)立；沒(méi)有文學(xué)；富有、貧窮和雇傭都要廢止；契約、承襲、疆界、區(qū)域、耕種、葡萄園都沒(méi)有。金屬、谷物、酒、油都沒(méi)有用處；廢除職業(yè)，所有的人都不做事；婦女也是這樣，但她們是天真而純潔；沒(méi)有君主……”[2]這可以說(shuō)是一個(gè)社會(huì)和諧、人人平等的烏托邦國(guó)家的想象。在與自然的關(guān)系方面，貢柴羅是這樣構(gòu)想他的烏托邦的“大自然中的一切產(chǎn)物都須不用血汗勞力而獲得；叛逆、重罪、劍、戟、刀、槍、炮以及一切武器的使用，一律杜絕；但是大自然會(huì)自己產(chǎn)生出一切豐饒的東西，養(yǎng)育我那些純樸的人民?！盵2]可見(jiàn)，他的理想是一個(gè)不切實(shí)際的烏托邦幻想。在這里，沒(méi)有權(quán)利統(tǒng)治，沒(méi)有不公平的壓迫，自然與人之間不存在剝削的關(guān)系，并且自然自覺(jué)地服務(wù)人的需要。貢柴羅的這種烏托邦設(shè)想在當(dāng)時(shí)是不現(xiàn)實(shí)的，所以國(guó)王阿佐羅認(rèn)為這是沒(méi)意思的話。即使是在這個(gè)海島上，這種理想也不可能實(shí)現(xiàn)。那么，《暴風(fēng)雨》里所要展現(xiàn)的應(yīng)該是一種什么樣的理想，這種理想在莎士比亞的理想中是能實(shí)現(xiàn)的，可以說(shuō)是介于現(xiàn)實(shí)世界和烏托邦幻想國(guó)之間的中和部分。《暴風(fēng)雨》體現(xiàn)的是人文主義大背景下，人與人之間道德的重建以及人與自然倫理關(guān)系的思考，也是今天人文主義和綠色生態(tài)結(jié)合的思想。這要求人類既要實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，又要和自然和諧存在。就像腓迪南和米蘭達(dá)的愛(ài)情一樣，他首先愛(ài)上的不是米蘭達(dá)，而是大自然生氣凝結(jié)成的精靈的歌聲。而米蘭達(dá)則代表著文明世界與自然世界共同培養(yǎng)出光輝女性。

《暴風(fēng)雨》是一出悲喜劇，講述的是復(fù)仇的故事，不同于莎士比亞的其他復(fù)仇故事，報(bào)仇的同時(shí)也毀了自己。普洛斯彼羅的復(fù)仇不是大快人心地懲罰小人，而是讓他們經(jīng)歷過(guò)風(fēng)暴驚嚇之后活著到達(dá)海島，然后讓普洛斯彼羅寬恕和諒解仇人，達(dá)到大團(tuán)圓的結(jié)局。這樣的劇情安排更加凸顯人的高貴品質(zhì)與寬恕力量，普洛斯彼羅劇中最后收?qǐng)鲈?shī)中說(shuō)“我再?zèng)]有魔法迷人，再?zèng)]有精靈為我奔走；我的結(jié)局將要變成不幸的絕望，除非依托著萬(wàn)能的祈禱的力量，他能把慈悲的神明的中心刺徹，赦免了可憐的下民的一切過(guò)失。你們有罪過(guò)希望別人不再追究，愿你們也格外寬大，給我以自由！”[2]普洛斯彼羅拋棄了魔法，是因?yàn)樗虢柚伺c人之間的真善美的道德力量來(lái)使人與自然更好的和諧相處。希望建立一種人與人之間和諧相處的新道德模式——善。“善就是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展，這就是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則。”[6]《暴風(fēng)雨》的結(jié)局沒(méi)有以牙還牙、以眼還眼的模式，原因也在于此?？梢?jiàn)，莎士比亞在《暴風(fēng)雨》里強(qiáng)調(diào)的是人倫關(guān)系的修復(fù)與重建，強(qiáng)調(diào)人的道德的力量，并且通過(guò)人的道德力量的提升改變?nèi)撕妥匀坏年P(guān)系。

人與人之間的關(guān)系得以和諧的社會(huì)并不完全是讓人安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)，還需要人與自然的和諧。人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧是《暴風(fēng)雨》倫理秩序重建的目標(biāo)，也是人文主義理想在當(dāng)今社會(huì)的出路。

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀：上卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1 9 8 1：5 4.

[2]莎士比亞.莎士比亞全集（一）[M].朱生豪，譯.北京:人民文學(xué)出版社,1 9 9 4.

[3]余謀昌.生態(tài)文化論[M].石家莊:河北教育出版社,20 0 1：1 0 3.

[4]馬克思.花園里的機(jī)器——美國(guó)的技術(shù)與田園理想[M].馬海良,雷月梅，譯.北京:北京大學(xué)出版社,20 1 1：2 26.

[5]基辛.文化·社會(huì)·個(gè)人[M].甘華鳴，譯.沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1 9 8 8：1 5 1.

[6]史懷澤.敬畏生命[M].陳澤環(huán)，譯.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,1 9 9 6：9.

（責(zé)任編輯 倪玲玲）

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：1671-9123（2016）01-0074-04

2015－11－23

秦燕燕（1986-），女，河南焦作人，安陽(yáng)師范學(xué)院人文管理學(xué)院教師。