路海洋

(蘇州科技大學　人文學院，江蘇　蘇州215009；中國社會科學院　文學研究所，北京100732)

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呈現(xiàn)文學創(chuàng)作原生形態(tài)的成功嘗試

——評邢蕊杰著《清代陽羨聯(lián)姻家族文學活動研究》

路海洋

(蘇州科技大學人文學院，江蘇蘇州215009；中國社會科學院文學研究所，北京100732)

20世紀80年代以來，學界對如何寫作文學史曾經(jīng)有過頗多的探討，但到目前為止這仍是一個存在諸多爭議的論題。當然，有一個不可否認的事實是，呈現(xiàn)經(jīng)典性作家的經(jīng)典文本或主要成就，乃是百余年來*正如戴燕指出的，“以‘文學史’的名義，對中國文學的源流、變遷加以描述，在中國，始于20世紀初”，其中林傳甲、黃人分別編纂的兩部《中國文學史》一般被認為是其開山之作。引文參見戴燕《文學史的權(quán)力·前言》，北京大學出版社2002年版，第1-2頁。絕大多數(shù)文學史著作所采取的基本寫作策略。近些年，這一文學史寫作的主流思路，受到了越來越多的挑戰(zhàn)，呈現(xiàn)文學創(chuàng)作原生形態(tài)，就是其中理論聲勢頗大而研究實績相當可觀的重要主張之一。

平心而論，呈現(xiàn)文學創(chuàng)作原生形態(tài)或說還原文學創(chuàng)作“現(xiàn)場”，未必是文學史寫作的理想路徑，但是必須承認，這樣的呈現(xiàn)、還原確實讓我們了解到了文學創(chuàng)作的真實狀態(tài)，而這種狀態(tài)是豐富多彩的。比如從地域和家族的視野切入，我們發(fā)現(xiàn)文學創(chuàng)作“生產(chǎn)”的形態(tài)要比文人個體性的登高賦詠、書齋苦吟、旅途命筆等方式豐富得多，特別是明清時期，地域文人的詩文雅集、家族親友的聯(lián)吟唱酬，其頻率是如此之高，覆蓋面是如此之廣，以致我們完全無法將一個經(jīng)典性作家的創(chuàng)作過程與上述的活動剝離開來。進言之，要想深入揭示明清文學發(fā)展的內(nèi)在特征，地域和家族是兩個必不可少的考察視角。

邢蕊杰博士的《清代陽羨聯(lián)姻家族文學活動研究》一書，正是一部以“尋繹文學活動的原生形態(tài)”*邢蕊杰《清代陽羨聯(lián)姻家族文學活動研究·緒論》，中國社會科學出版社2015年版，第3頁。為旨歸，從地域文化與家族聯(lián)姻的綜合視角，對清代陽羨地區(qū)的文學創(chuàng)作活動進行深入探研的著作。學界對清代陽羨地區(qū)文學創(chuàng)作特別是陽羨詞的研究，已經(jīng)積累了比較扎實的成果，嚴迪昌的《陽羨詞派研究》是其中最具代表性的論著。那么，如何避免意義不大的重復研究，就是研究者首先必須面對的問題。有鑒于此，邢蕊杰博士采取了這樣的研究思路，即從研究內(nèi)涵和研究范圍上對既有研究進行突破。

第一，研究的關(guān)鍵落腳點是清代陽羨聯(lián)姻家族的文學活動，突出了過程性研究和創(chuàng)作“現(xiàn)場”還原，這就將前人忽略或重視不夠的陽羨文人的姻婭關(guān)系、姻婭網(wǎng)絡中文人群體的創(chuàng)作過程、文人間形式豐富的交流互動(如親友唱和、家班演出、選本編纂等)比較清晰地呈現(xiàn)了出來。

比如對于陽羨文人的姻婭關(guān)系的研究，作者首先在爬梳大量方志、譜牒文獻的基礎(chǔ)上，展示出了陳氏、儲氏、萬氏、任氏、史氏、吳氏、徐氏、蔣氏、潘氏、路氏、曹氏等清代陽羨文化家族的群像，其次則概括出這些文化家族間聯(lián)姻的基本觀念、模式、文化影響，描繪出上述文化家族聯(lián)姻的具體圖景，這樣的考索、描繪是卓有成效而令人興奮的?？梢詮囊粋€具體的點切入略作考察，如以前學者在論析陽羨詞派形成原因時，主要強調(diào)詞人間基于地緣相近的文學唱和、共同的文學趣味這兩方面的因素，邢蕊杰博士則在地緣相近視野內(nèi)更進一步，展現(xiàn)出了陽羨詞人間深厚的姻婭關(guān)系，并認為他們間所形成的這個“關(guān)系緊密的姻婭家族聯(lián)盟”*邢蕊杰《清代陽羨聯(lián)姻家族文學活動研究》，第45-47頁。，是陽羨詞人集群更為直接的紐帶。這個判斷是符合實際的。同時，作者對清代陽羨文化家族間多維性、多層次聯(lián)姻關(guān)系的描繪，文獻扎實可靠、內(nèi)容比較清晰，從而為全書研究的開展奠定了基石，正如羅時進教授所論：“我們對清代陽羨文學成就和特點的把握，正是在這幅斑斕的圖繪中得到的，這也是這部著作給人印象深刻之處和成功所在?！?羅時進《清代陽羨聯(lián)姻家族文學活動研究序》，邢蕊杰《清代陽羨聯(lián)姻家族文學活動研究》卷首，第3頁。

再如對陽羨詞作選本《荊溪詞初集》編纂的探研。作者在書中指出，康熙年間，陽羨詞人編纂了幾部規(guī)模較大的詞選，這包括《今詞苑》《瑤華集》和《荊溪詞初集》等。值得注意的是，帶有鮮明地域色彩而頗具文獻價值的《荊溪詞初集》，并沒有像《今詞苑》《瑤華集》那樣獲得學者文人的足夠重視，“長期湮沒無聞，際遇不幸”*邢蕊杰《清代陽羨聯(lián)姻家族文學活動研究》，第88頁。。于是作者便在對《荊溪詞初集》進行比較細致的文獻學考察基礎(chǔ)上，深入論析該選本的編選背景、起因及其體現(xiàn)的陽羨詞學趣尚，書中得出的幾個結(jié)論是可信而令人耳目一新的：其一，《荊溪詞初集》“是在詞學振興的宏觀背景之下，陽羨詞人以選本形式展示地域文學魅力所做的積極努力”*邢蕊杰《清代陽羨聯(lián)姻家族文學活動研究》，第96頁。；其二，因為入選者大多與陽羨詞雄陳維崧有過唱和，因此這部具有總結(jié)性意義的詞選，“可視為清初陽羨聯(lián)吟家族文學活動中，家族詞人創(chuàng)作收獲的自我巡閱”，同時，它“體現(xiàn)了陽羨詞群共同的創(chuàng)作取向及審美趣味，預示著清初陽羨詞風格的定型與發(fā)揚”*邢蕊杰《清代陽羨聯(lián)姻家族文學活動研究》，第96頁。；其三，《荊溪詞初集》中對于“廢園”意象的集中吟詠，“勾勒出了一個被人忽略已久的詞學事實，陽羨詞人不僅善以大題目表現(xiàn)深沉博大的現(xiàn)實關(guān)懷精神，也善于從小角度切入并深入其中，將人的性情抒寫得淋漓盡致”，實踐了他們“入而微出而厚”的美學理想*邢蕊杰《清代陽羨聯(lián)姻家族文學活動研究》，第100頁。；其四，《荊溪詞初集》是“特定歷史階段的產(chǎn)物”，而隨著詞壇風尚的轉(zhuǎn)變，它便會逐漸退出歷史舞臺*邢蕊杰《清代陽羨聯(lián)姻家族文學活動研究》，第100-101頁。，這也是它在清代中葉以后長期受到冷落的重要原因?？梢哉f，邢博士對《荊溪詞初集》所做的系統(tǒng)研究，在學界尚屬首次，而她從選本角度對清代陽羨詞人間文學交流場域與交流活動的有意味呈現(xiàn)，給我們提供了一個深入了解陽羨詞學發(fā)展的新視界。

第二，研究對象既包括清代陽羨地區(qū)的詞文學創(chuàng)作，又包括詩文、戲曲創(chuàng)作；既包括已被關(guān)注的清代陽羨文學作家作品，又包括被忽略的作家作品，這就比較全面地描繪出了清代陽羨文學創(chuàng)作的面貌。

單線深入、突出主體與亮點，是古典文學研究的常用策略，也是學術(shù)專題研究的有效路徑，不過，這一研究策略必然要涉及對研究對象的“選擇”，而這種有重點的“選擇”，往往會帶來一些研究疏漏，比較典型的就是對研究對象“面”的觀照往往用力不足。就清代陽羨文學研究而言，陽羨詞派及其代表性作家作品是學者們共同關(guān)注的對象，但事實上，陽羨詞派的作家大多數(shù)不僅是詞家，而同時也是詩文家、劇作家。如陽羨詞派魁首陳維崧，兼為清初駢文巨擘、詩歌與古文名手；儲氏一族主要以古文名世，但詩詞造詣亦相當可觀；吳炳、萬樹、陳貞貽、路迪等詞人，則皆是一時有名的曲家……這些作家的各類文學創(chuàng)作，都是清代陽羨文學的有機組成部分，我們要想充分展示清代陽羨文學的面貌，就應將它們都納入考察范圍內(nèi)。另外，還有一些在文學史上不甚出名的作家，他們的創(chuàng)作很少受到關(guān)注，可是真實的清代陽羨文學生態(tài)系統(tǒng)若缺少這些作家作品，便殘缺不全甚至無法“運轉(zhuǎn)”，在這個意義上，我們也不能忽略他們的存在。

為了彌補這一缺憾，邢博士做了大量的文獻考索與研究“增補”工作。比如對于陳維崧家族，邢博士在書中第六章專設《陳氏家族的詩文成就》一節(jié)，各有側(cè)重分析了陳貞慧、陳維崧、陳維嵋等人的詩文成就。其中對陳維崧詩歌、古文與駢文的探討，對陳維嵋詩歌的研析，讓我們對長期以來主要被視為陽羨代表詞家的陳氏兄弟之文學建樹有了一個較為全面的把握。又如對儲氏家族作家作品的分析，邢博士既用一定筆墨論析了學界較多關(guān)注的儲國鈞、儲秘書之詞學貢獻和詩歌特色，又介紹了幾乎被文學史“遮蔽”的儲福宗、儲貞慶、儲欣諸人的詞作特點，同時還專辟一節(jié)論述了儲欣、儲方慶、儲大文等人的古文建樹。由此，清代陽羨儲氏一族的文學家群體及其創(chuàng)作面貌，已經(jīng)被清晰地呈現(xiàn)了出來?！肚宕柫w聯(lián)姻家族文學活動研究》一書中的類似研究還有很多，其消除文學史“遮蔽”之功是首先值得稱道的；同時，它們與書中的經(jīng)典作家作品研究一起，點、線、面結(jié)合地繪寫了一幅比較真實的清代陽羨文學圖景，基本實現(xiàn)了作者突破前人、還原清代陽羨文學創(chuàng)作原貌的初衷。

《清代陽羨聯(lián)姻家族文學活動研究》一書中采取的共時性探討與歷時性分析相結(jié)合的研究方法也頗值一提。

專題性的學術(shù)研究，一般都要使用到這一對研究方法，不過并非所有的研究都能實現(xiàn)對它們的有效利用。就邢書來說，共時與歷時分析運用最成功的部分，應數(shù)陽羨詞學研究。如書中對陽羨詞人群體及其聯(lián)姻特點、觀念、模式的考論，總體上屬共時性分析，但是其對陽羨文化家族追求世代聯(lián)姻及這種聯(lián)姻對陽羨詞學創(chuàng)作分階段影響的研究，則系歷時性考察。又如分散在該書第四、第五、第六、第七諸章中對康熙、雍乾及晚清以降陽羨詞學發(fā)展演變的論述，總體上是歷時性分析，但在每一階段陽羨詞學研究中，作者通常都要總論該時期詞學的總貌，這則是共時性考察。因此，邢書中的共時、歷時分析是立體、交叉的，是根據(jù)研究內(nèi)容的實際需要而安排的。

從研究效果上來說，可以舉書中對陽羨詞風演變的揭示為例來說明。清代陽羨詞風有一個較為明顯的發(fā)展變化過程，這是學界共識，嚴迪昌的《陽羨詞派研究》和《清詞史》中皆有論及。邢書的成功之處，主要在于在家族聯(lián)姻的總體觀照視野下，將受到政治“大氣候”和時代文學趣尚共同影響下的陽羨詞風轉(zhuǎn)變歷程，比較清晰地勾勒了出來。作者在書中指出，康熙前期以陳維崧為首的陽羨詞人群體，“源于深切的時代感受，欲振起一代詞風，開創(chuàng)了清詞崇意主情的傳統(tǒng)，重視詞之立意，偏重書寫悲情”；康熙中期，隨著盛世氣象的顯現(xiàn)和浙派詞風影響的深入，以徐瑤、路傳經(jīng)等人創(chuàng)作為代表的陽羨詞，“雖仍承沿陽羨派崇意主情一路，但以表現(xiàn)閑情為主，致力于清疏詞境的營造”；到了乾隆初年，“史氏、儲氏取徑北宋諸家，強調(diào)詞情婉約纏綿”，這就使得這一時期的陽羨詞，與豪放悲慨的初期陽羨派“氣魄殊異”。對于學界不甚重視的晚清、民初的陽羨詞，作者也用了一定篇幅來分析，并認為這一階段的創(chuàng)作“雖未能形成獨立的藝術(shù)風格，但亦對構(gòu)建清代陽羨詞學作出了積極貢獻，是清代陽羨文化家族聯(lián)姻所營造的詞文學傳統(tǒng)的最后回應”。*邢蕊杰《清代陽羨聯(lián)姻家族文學活動研究》，第71頁。這一論述的視角是新穎的，結(jié)論也是可靠的。

應當說，邢書的優(yōu)點、長處不只是前文概括的幾點，如書中對自然環(huán)境與清代陽羨家族文學關(guān)系的考論、對自蘇東坡、蔣捷以降陽羨詞學傳統(tǒng)的梳理、對清代陽羨戲曲創(chuàng)作及曲學活動的考述等等，都是值得稱道的，這里不一一舉述。當然，若以更高的要求來審視邢書，其還有一些提升、充實的空間。比如書中對清代陽羨曲學活動及晚清、民初陽羨詞學的研究，固已突過前人，有所建樹，但有些文獻還有待發(fā)掘、論述還有待深入；又如書中第六章“家族姻婭對清初陳氏家族的政治影響”一點，似乎過度強調(diào)了家族聯(lián)姻對陳氏家族的政治影響，而輕視了陳氏家族傳統(tǒng)與家族政治取向的作用；此外，像陳維崧的詩歌、古文與駢文創(chuàng)作，儲氏一族的古文成就等，題量都比較大，以后可在既有研究的基礎(chǔ)上做深入的專題研究。

總體而言，邢蕊杰在博士學位論文基礎(chǔ)上花了幾年時間修改而成的這部專著，視角新穎、文獻扎實，文字表述沉靜而不乏靈性，已經(jīng)從地域文化與家族聯(lián)姻的向度，基本實現(xiàn)了對清代陽羨文學創(chuàng)作原生形態(tài)的還原、呈現(xiàn)，其繼承前人而有所突破、有所創(chuàng)辟，是清代陽羨地區(qū)文學研究中一部有分量的著作；同時，它對于清代其他地域文學的研究，也能提供一些有益的啟發(fā)。

I206.5文獻標志碼：A

1008-293X(2016)04-0118-03

10.16169/j.issn.1008-293x.s.2016.04.021

2016-06-01

路海洋(1980-)，男，江蘇鹽城人，蘇州科技大學人文學院副教授，文學博士，博士后，中國社會科學院文學研究所高級訪問學者。