朱江

摘 要：關(guān)于對(duì)人的關(guān)注一直是馬克思研究的重要課題，人的學(xué)說也一直是馬克思主義理論中不可或缺的重要組成部分。馬克思以其獨(dú)特且深邃的實(shí)踐唯物主義思想深入探索人的本質(zhì)，提出了人的本性是“自由自覺的、有意識(shí)的活動(dòng)”這一哲學(xué)命題?？梢哉f，馬克思對(duì)人的本性的理解是其人本思想的邏輯起點(diǎn)、對(duì)現(xiàn)實(shí)中人的本質(zhì)異化的思考是其人本思想的解讀依據(jù)、對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸是其人本思想的終極目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：馬克思理論 人本思想

馬克思理論具有極其豐富的人本思想，這些人本思想是馬克思主義理論的重要組成部分。目前關(guān)于馬克思的人本思想依然存在很多爭(zhēng)議和誤讀，在此情形下重讀馬克思經(jīng)典原著，感受其人本思想的來源及背景，對(duì)理解馬克思人本思想以及當(dāng)代現(xiàn)實(shí)啟示具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思對(duì)人的本性的理解是其人本思想的邏輯起點(diǎn)

馬克思人本思想有著及其豐富的思想內(nèi)涵，有關(guān)于人的本質(zhì)屬性他認(rèn)為是“社會(huì)性”，是具有實(shí)踐性和具體性的、人自由自覺的活動(dòng)。他“強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是綜合性的，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因而人的本質(zhì)具有現(xiàn)實(shí)性，必須用客觀發(fā)展的視角來關(guān)注人的發(fā)展。”1

馬克思關(guān)于人自由自覺的活動(dòng)的本質(zhì)，或者是其對(duì)人的本性為自由的理解，不是一蹴而就的，而是伴隨著馬克思主義的形成和發(fā)展逐步完善的。在《手稿》中馬克思明確提出，人是類存在物，人的類特征是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。這種特性使得人與動(dòng)物區(qū)別開來。馬克思將“類”以及“類本質(zhì)”“類特性”都?xì)w結(jié)為實(shí)踐，認(rèn)為“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物?！?不難看出，馬克思眼中之所以產(chǎn)生了生命的活動(dòng)，必須歸結(jié)為實(shí)踐的作用，這種改造對(duì)象世界的活動(dòng)，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，也是人得以證明和肯定自我的必要手段?？梢哉f，馬克思的這種關(guān)于人類的類存在物的思想代表了對(duì)早期的靜止的人性觀念的反駁，也不同于宗教將人認(rèn)為的“一種由棲居于世界之外的非物質(zhì)靈魂來代表的非人格非個(gè)體的抽象物”3的唯心觀點(diǎn)。

自由自覺的活動(dòng)作為人之所以為之人的內(nèi)在規(guī)定是馬克思邁向科學(xué)理解人、解讀人的重要一步。他在之后的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”4，這正是基于《手稿》中對(duì)人的本質(zhì)描述的深化和延伸。需要提及的是，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)性的而非抽象的，是隨著社會(huì)進(jìn)步不斷變化而非亙古不變的。但是，不管在何種社會(huì)形態(tài)下，無論社會(huì)關(guān)系如何變化，人的本質(zhì)始終應(yīng)該遵循馬克思唯物史觀以及歷史唯物主義的原理基礎(chǔ)。

馬克思人本思想中的“人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)”觀念不僅是辯證的，它也是將人類從非人類、從動(dòng)物的生命中區(qū)別出來的條件，同時(shí)也關(guān)聯(lián)到人類實(shí)現(xiàn)物質(zhì)需求的方式。不同于非人類的“和自己的生命活動(dòng)是直接同一的”5本身，人類“則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。”6；是“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物”7的一種自我確證。

馬克思認(rèn)為人之所以為之人，之所以是區(qū)別于其他生物的類存在，實(shí)現(xiàn)需要的能力是重要方面，同時(shí)也具有“自然”的客觀化方面的因素，也就是將自然看作為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的客觀基礎(chǔ)和條件?！耙虼?，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”8。在勞動(dòng)過程中，人類逐漸具有區(qū)別于其他非人類生物的自我意識(shí)，“人類通過創(chuàng)造性勞動(dòng)（實(shí)踐）預(yù)期一種未來，它本身是一種具體化于對(duì)象的生產(chǎn)之中的人類自我意識(shí)的表現(xiàn)?！?通過勞動(dòng)，所謂的“類生命”成為人的生命；人也得以成為真正意義上的人。

此外，馬克思在《手稿》中，重申了“人的本質(zhì)的豐富性”：“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”，“只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體性、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己的本質(zhì)力量的感覺，才一部分地發(fā)展起來，一部分地產(chǎn)生出來”10。此時(shí)他對(duì)藝術(shù)、音樂和文化的感受和擁有，標(biāo)志著人的自由的對(duì)象化的形成。可以說，這一“人化自然”的概念是與他對(duì)在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)者的實(shí)踐被異化的討論有一定程度的相似。

另外，《手稿》中馬克思對(duì)于共產(chǎn)主義的論述方面，再?gòu)慕?jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行論證的同時(shí)，也不乏“從人的本質(zhì)出發(fā)的人本主義論證”11的影子。

二、馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)中人的本質(zhì)異化的思考是其人本思想的解讀依據(jù)

馬克思認(rèn)為，人之所以是類存在物，就在于人無論從實(shí)踐還是理論層面都將“他自身的類以及其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象”12，并且由于“人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待?！?3馬克思認(rèn)為人具有的“自由自覺的勞動(dòng)”的類本質(zhì)是之所以為人的普遍特征，這種類本質(zhì)通過對(duì)對(duì)象實(shí)踐的改造從而得到印證，但是在資本主義的環(huán)境下，私有財(cái)產(chǎn)的所有制導(dǎo)致了勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的異化使人的類本質(zhì)隨之異化，人的類本質(zhì)成為了與之相異的本質(zhì)，人的自由自覺的勞動(dòng)變成了維持基本肉體生存的手段，人變成了喪失自身類本質(zhì)的人，從而又導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化。

馬克思人本思想的直接目的，是將社會(huì)上的大多數(shù)人民，也就是工人階級(jí)，將其從資本主義的異化狀態(tài)中解放出來，從而使其回歸到真實(shí)的自我。在《手稿》中，馬克思通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的人學(xué)異化觀念的借鑒，在經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域?qū)τ嘘P(guān)于人的本質(zhì)的異化進(jìn)行和批判，并且通過較為縝密的分析和論證，提出了自己的異化思想，同時(shí)揭示了勞動(dòng)異化以及異化勞動(dòng)對(duì)人的影響等方面，進(jìn)而形成較為獨(dú)特的“從經(jīng)濟(jì)出發(fā)的人學(xué)異化”14理論。馬克思在《手稿》中對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判集中在“異化勞動(dòng)”這一概念之中，但從根本性質(zhì)來分析，異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)實(shí)際指人之所以為人的異化，也就是非人化，是一種與“以人為本”相異的“以物為根本”的思想。馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的批判來將所謂“以人為本”的思想貫穿和體現(xiàn)在《手稿》中。

對(duì)于異化，馬克思將其化為四個(gè)范疇，即勞動(dòng)者同其所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)本身的異化、作為類存在物的異化以及人與人之間的關(guān)系的異化。馬克思的關(guān)于異化理論的四重規(guī)定的核心在于表達(dá)人的類本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)之間的異化。異化勞動(dòng)對(duì)于人來說，“它把類生活變成維持個(gè)人生活的手段。第一，它使類生活和個(gè)人生活異化；第二，把抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的。”15勞動(dòng)對(duì)于人，是一種與生俱來的生存和生活方式，是“滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。”16馬克思看來，類生活指的就是生產(chǎn)生活，人的類特性就是自由的且有意識(shí)的活動(dòng)，“生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段”。17

在異化過程中，人的本質(zhì)力量的又一項(xiàng)有力證明，即豐富的需要也失去它應(yīng)有的豐富性質(zhì)，演變成了對(duì)貨幣的單一方面的需要，甚至將滿足人作為非人甚至動(dòng)物物種本身最基本的生存條件作為其迫切的活下去的粗陋的需要。但是與動(dòng)物相比，事實(shí)上，人是有意圖使自己的生命活動(dòng)向著他所計(jì)劃或預(yù)想的方向發(fā)展，他也有能力將其“生命活動(dòng)本身變成自己意志和自己意識(shí)的對(duì)象”18。是否有意識(shí)作為人和動(dòng)物的生命活動(dòng)的最根本的區(qū)別。因?yàn)槿俗鳛轭惔嬖谖?，?dǎo)致其具有有意識(shí)的特性。然而在資本主義私有制條件下，異化勞動(dòng)使得人的類本質(zhì)也發(fā)生了異化。人的本質(zhì)不再是自由自覺的、有意識(shí)的活動(dòng)，而變成一種被迫的、“僅僅維持自己生存的手段”19。馬克思十分重視人的本質(zhì)和人的發(fā)展在社會(huì)中的進(jìn)步作用，并且正視異化作為“人類的不幸”，同時(shí)又因?yàn)樗摹氨厝恍灾性杏牟缓侠硇浴睆亩厝坏亍盀闅v史的發(fā)展所揚(yáng)棄”20而辯證地將其“異化”的思想視為人類在通向美好未來路途中的曲折。馬克思在創(chuàng)作《手稿》時(shí)的初衷是對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)中“以物為本”“以資本為原則”的社會(huì)生活的批判和思考，但他“在哲學(xué)意義上提出的異化理論和基于人性的復(fù)歸的共產(chǎn)主義的理解和闡釋，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)提供了頗有見地的理論?！?1正因如此，他對(duì)現(xiàn)實(shí)中有關(guān)于人的本質(zhì)異化的思考成為其分析當(dāng)時(shí)社會(huì)的切入點(diǎn)，進(jìn)而發(fā)展和完善為其人本思想的解讀依據(jù)。

三、馬克思對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸是其人本思想的終極目標(biāo)

為了改變現(xiàn)實(shí)中人的本質(zhì)異化，為了使其成為真正意義上的人，馬克思認(rèn)為必須排除人的本質(zhì)的異化，排除勞動(dòng)異化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的復(fù)歸。這是馬克思人本思想范疇內(nèi)的終極目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的重要理論依據(jù)。

馬克思認(rèn)為，在私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)并未有根本改變的情形下，無論是政治性質(zhì)角度的民主或是專制的共產(chǎn)主義，還是從“廢除國(guó)家的，但同時(shí)是還未完成的”22，都不是真正意義上的共產(chǎn)主義，是一種粗陋的共產(chǎn)主義，是一種“處于私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的影響下”23的共產(chǎn)主義。而真正的共產(chǎn)主義，“是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有?！?4所以，只有當(dāng)人進(jìn)行完全的、“向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”25的時(shí)候，這種共產(chǎn)主義才是真正而非粗陋的共產(chǎn)主義，才“作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”26。當(dāng)然，這里馬克思所說的人道主義不是等同于資本主義或者西方其他人道主義，而是屬于馬克思人本思想范疇的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐層面的人道主義。也就是說，馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人的存在是感性實(shí)踐活動(dòng)的存在，只有具有和承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的人的對(duì)象性關(guān)系，人之所以成為人的特點(diǎn)才真正得以體現(xiàn)。

這是解決私有制下人被異化的根本道路，也是所謂歷史之謎的終極解答。馬克思人本思想的主體始終是實(shí)踐基礎(chǔ)上的人，是從事實(shí)踐活動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)中的人；而對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，則可以看成是對(duì)人的感覺和特性方面的解放。人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，其斗爭(zhēng)和創(chuàng)造客觀世界的途徑，“只有當(dāng)對(duì)象對(duì)人來說成為人的對(duì)象或者說成為對(duì)象性的人的時(shí)候”27，才有可能得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)人來說，對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中已然到處體現(xiàn)為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，并且成為“確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象”的時(shí)候，人通過對(duì)象化自身的實(shí)踐改造，使其作為人的本質(zhì)的復(fù)歸得以實(shí)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)自由自覺并且有意識(shí)的活動(dòng)。

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（2015年遼寧大學(xué)黨建課題）