□郭麗靜

從李雙雙形象塑造看建國(guó)初期電影的現(xiàn)代性元素

□郭麗靜

“現(xiàn)代性”是18世紀(jì)西方社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。中國(guó)文化中“現(xiàn)代性”的起點(diǎn)則是晚清時(shí)期。至建國(guó)初期，革命話(huà)語(yǔ)取代了現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)，許多革命電影中依然隱含著現(xiàn)代性的元素，這種現(xiàn)代性元素既是對(duì)晚清至五四以來(lái)“新民”思想、“個(gè)性解放”等現(xiàn)代性追求的繼承和發(fā)展，同時(shí)又有著自身鮮明的特色，包含著對(duì)五四現(xiàn)代性的否定和超越。本文通過(guò)對(duì)農(nóng)村電影《李雙雙》中李雙雙的人物形象進(jìn)行分析，來(lái)探究建國(guó)初期電影中的現(xiàn)代性元素。

現(xiàn)代性；新民思想；個(gè)性解放；階級(jí)性；斗爭(zhēng)性

“現(xiàn)代性”是18世紀(jì)西方社會(huì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。中國(guó)文化中“現(xiàn)代性”的起點(diǎn)則是晚清時(shí)期。蔡翔在他的《革命/敘述》中，將中國(guó)的歷史分為：傳統(tǒng)中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)和革命中國(guó)。并進(jìn)一步定義：傳統(tǒng)中國(guó)所指的是古代帝國(guó)以及在這一帝國(guó)內(nèi)部所生長(zhǎng)出來(lái)的各種想象的方式和形態(tài)。所謂現(xiàn)代中國(guó)則主要指晚清以后，中國(guó)在被動(dòng)地進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程中的時(shí)候，對(duì)西方經(jīng)典現(xiàn)代性的追逐、模仿和想象。革命中國(guó)指的是在中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，所展開(kāi)的整個(gè)20世紀(jì)的共產(chǎn)主義的理論思考、社會(huì)革命和文化實(shí)踐。這里指明了中國(guó)的現(xiàn)代性起源于對(duì)西方經(jīng)典現(xiàn)代性的模仿和想象，它開(kāi)始于晚清，到五四時(shí)期隨著西方各時(shí)期文學(xué)作品的譯介，特別是達(dá)爾文進(jìn)化論的引入，中國(guó)民眾有了簡(jiǎn)單的“現(xiàn)代性”理念。當(dāng)我們對(duì)建國(guó)初期的電影進(jìn)行分析時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，這些電影在當(dāng)時(shí)民族和革命敘事的背后，隱含著揮之不去的西方現(xiàn)代性意味，現(xiàn)代性的因素滲透于電影的整體建構(gòu)與人物塑造。盡管這一時(shí)期農(nóng)業(yè)電影主要是講述農(nóng)村故事，樹(shù)立建國(guó)后農(nóng)村的新事物新現(xiàn)象，它依托在對(duì)民間文化和民族文化資源的吸納與利用之上，對(duì)民間傳統(tǒng)故事和民間文學(xué)的敘事方式進(jìn)行了借用和改造，但這并不意味著新中國(guó)文藝在對(duì)現(xiàn)代性民族國(guó)家進(jìn)行想象性構(gòu)建時(shí)，放棄了對(duì)西方現(xiàn)代性反思的因素。

上映于1962年的電影《李雙雙》，是這一時(shí)期農(nóng)村電影中的優(yōu)秀作品。它講述了公社社員李雙雙為了集體利益不斷與丈夫喜旺及鄉(xiāng)鄰發(fā)生矛盾，并最終和好的故事。電影中樹(shù)立了一個(gè)火辣爽直、大公無(wú)私婦女形象。在這一人物形象上，我們可以看到鮮明的現(xiàn)代性因素，它一方面繼承于五四新文化的個(gè)性解放、新民思想。另一方面，它要求階級(jí)的解放，建構(gòu)了底層民眾的階級(jí)主體性，具有“革命現(xiàn)代性”。

一、個(gè)性解放的潛在延續(xù)

《李雙雙》雖是以“大躍進(jìn)”為背景，但電影的著眼點(diǎn)并不僅僅是圍繞歌頌人民公社化運(yùn)動(dòng)這一主題，更大程度上是立足于人、從“人”出發(fā)，著力創(chuàng)造社會(huì)主義農(nóng)村新人形象，展現(xiàn)以李雙雙為代表的社會(huì)主義農(nóng)村婦女的新面貌。電影成功塑造了一個(gè)具有復(fù)雜性格特征的人物。

首先，電影開(kāi)場(chǎng)展現(xiàn)了李雙雙經(jīng)過(guò)了一天的勞動(dòng)之后，愉悅地給喜旺洗衣服的畫(huà)面，顯示了她勤勞樂(lè)觀(guān)、熱愛(ài)勞動(dòng)的基本性格。在面對(duì)孫有媳婦偷拿公社的木頭，以及大鳳摘棉花不干凈的問(wèn)題時(shí)，她絲毫不顧及情面，勇敢地反抗這些侵害集體利益的行為，為了公社的利益她去公社告了隊(duì)長(zhǎng)和自己的丈夫，顯示了她大公無(wú)私的一面。但與此同時(shí)她在與孫有媳婦發(fā)生矛盾，當(dāng)眾吵架之后，卻不計(jì)較個(gè)人的恩怨，再次與孫有的女兒見(jiàn)面時(shí)，心中毫無(wú)芥蒂并主動(dòng)關(guān)心孫有女兒的婚事。在因指出大鳳棉花摘得不干凈而爭(zhēng)吵之后，又頂著烈日幫大鳳把棉花摘凈。當(dāng)喜旺賭氣和金樵一起離開(kāi)之后，雙雙又主動(dòng)來(lái)到與她同病相憐的大鳳家，安慰她并幫助她做農(nóng)活，這些又顯示了她善良大度的性格。在與喜旺的爭(zhēng)執(zhí)中，雙雙并不是一味鐵面無(wú)私的教育，在她把喜旺打倒在地時(shí)，忍不住破涕為笑，展現(xiàn)了青年女性的天真可愛(ài)。在喜旺以離家出走相逼時(shí)，雙雙先是哀求，后又一氣之下把他趕出家門(mén)，自己委屈地痛哭。在喜旺回來(lái)之后，雙雙主動(dòng)領(lǐng)著女兒將喜旺接回家，展現(xiàn)了她對(duì)喜旺的愛(ài)和作為妻子的溫柔。

從以上分析可以看出，李雙雙有著不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化中女性順從守德的形象，有著鮮明的個(gè)性色彩和強(qiáng)烈的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)追求。而追求個(gè)性解放，塑造豐滿(mǎn)鮮明的人物形象正是五四文學(xué)的特色。喜旺面對(duì)記工分的任務(wù)推三阻四，但李雙雙卻幫他爭(zhēng)取，并主動(dòng)承擔(dān)婦女隊(duì)長(zhǎng)的職務(wù)。在集體生活中通過(guò)勞動(dòng)展現(xiàn)自身價(jià)值，這與五四時(shí)期倡導(dǎo)的個(gè)性解放不無(wú)關(guān)系。

二、新民思想的變形再現(xiàn)

我們?cè)陔p雙身上，不時(shí)能夠看到五四時(shí)期新女性的風(fēng)采。同時(shí)，李雙雙的形象又深受五四時(shí)期新民思想的影響。五四時(shí)期是“現(xiàn)代性”思維的萌芽時(shí)期，這種“新民”是和一種新的時(shí)間和歷史的演進(jìn)意識(shí)密切相關(guān)的。在這種思維中，“今”和“古”、“新”與“舊”被看作對(duì)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這一時(shí)期出現(xiàn)了大量以“新”為名的名詞：新文化、新文學(xué)、新民、新青年?！靶隆背蔀楝F(xiàn)代性的集中表現(xiàn)。其中“新民”思想是中國(guó)現(xiàn)代性的一個(gè)重要因素。同時(shí)，“新民”思想也是中國(guó)近代文化啟蒙的主要任務(wù)和重要內(nèi)容。人們從不同方面對(duì)“現(xiàn)代國(guó)民”應(yīng)該具有的精神內(nèi)核進(jìn)行了探索分析。新民思想的源頭要追溯到梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)民性的反思。戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊葱牡刂赋觯骸拔釃?guó)之大患，由國(guó)家視其民為奴隸，積之既久，民之自視，亦如奴隸焉。”他認(rèn)為國(guó)民的奴隸性才是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)最嚴(yán)重的問(wèn)題。無(wú)獨(dú)有偶，以魯迅為代表的各界人士對(duì)“國(guó)民性”問(wèn)題的關(guān)注、對(duì)國(guó)民建設(shè)的探索是五四文化的重要內(nèi)容。留學(xué)日本的魯迅，棄醫(yī)從文的目的也是要“改變國(guó)民的精神”。

李雙雙的社會(huì)主義新人形象正是對(duì)五四新民思想的一種繼承，不過(guò)此時(shí)要構(gòu)建的是符合當(dāng)時(shí)歷史政治要求的社會(huì)主義新人。毛澤東曾經(jīng)指出：“嚴(yán)重的問(wèn)題在于教育農(nóng)民，農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)是分散的，根據(jù)蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，需要很長(zhǎng)的時(shí)間和細(xì)心的工作，才能做到農(nóng)業(yè)合作化。沒(méi)有農(nóng)業(yè)合作化，就沒(méi)有全部的鞏固的社會(huì)主義。在當(dāng)時(shí)的背景下，人民公社是主要的社會(huì)組織形式，追求單一公有制是其典型特征。公社大多實(shí)行的是生產(chǎn)資料的集體所有制，統(tǒng)一生產(chǎn)，集中勞動(dòng)，統(tǒng)一核算，統(tǒng)一分配。這種生產(chǎn)、分配體制迫切需要文化和道德支持，而電影又是最具群眾滲透力的文化形式，因此迫切需要在電影中塑造一個(gè)熱愛(ài)勞動(dòng)、大公無(wú)私、具有國(guó)家主人公意識(shí)與自豪感的楷模形象，以此定義社會(huì)主義新人的屬性，影響感化廣大人民群眾。而李雙雙的形象就是在這種情況下應(yīng)運(yùn)而生的。

李雙雙的社會(huì)主義新人形象主要從李雙雙和喜旺這對(duì)夫妻的矛盾中展開(kāi)。雙雙代表著現(xiàn)代的社會(huì)主義新人形象，而喜旺是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出了“熟人社會(huì)”的概念。他認(rèn)為：中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)“人情社會(huì)”，注重“禮尚往來(lái)”，有時(shí)甚至是禮大于法。這是鄉(xiāng)村互助風(fēng)俗對(duì)村民的道德規(guī)訓(xùn)。它弱化“法制”的功能，以“關(guān)系”代替“契約”，“熟人”的“情感”代替了法律的威嚴(yán)，使得社會(huì)正義和公平的天平在“人情”中發(fā)生傾斜。喜旺正是這種“熟人社會(huì)”價(jià)值觀(guān)念的守護(hù)者。在喜旺的觀(guān)念中，維持與村民的和睦關(guān)系是最重要的，讓他最引以為豪的是他家人老幾輩沒(méi)有和其他村民發(fā)生過(guò)沖突。在電影中，這對(duì)夫妻不斷受到“維護(hù)人情關(guān)系還是堅(jiān)持原則”的考驗(yàn)，面對(duì)考驗(yàn)不同的態(tài)度與選擇是李雙雙與喜旺的矛盾的核心。這種矛盾表面上是夫妻矛盾，公私之爭(zhēng)，實(shí)際上，正是對(duì)熟人社會(huì)和契約社會(huì)不同價(jià)值觀(guān)念的爭(zhēng)論，也是對(duì)人情私交與原則制度的爭(zhēng)論。而民主契約精神正是現(xiàn)代性的一個(gè)鮮明特色，李雙雙遇到矛盾考驗(yàn)時(shí)，對(duì)原則義無(wú)反顧的堅(jiān)持正體現(xiàn)了她內(nèi)心契約精神的覺(jué)醒。由此可以看出，李雙雙的形象正是五四“新民”思想的繼承和發(fā)展。

三、革命現(xiàn)代性的批判革新

以上論述了電影《李雙雙》在個(gè)性解放思想和新民思想兩方面對(duì)五四現(xiàn)代性精神的繼承和發(fā)展。同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，新中國(guó)時(shí)期的“現(xiàn)代性”并不等同于五四時(shí)期的現(xiàn)代性，其文化心理有著鮮明的自身特色。它的現(xiàn)代性特色在于其對(duì)現(xiàn)代民族國(guó)家的想象和實(shí)踐，而非單純的個(gè)體解放、民主自由、文學(xué)審美那么簡(jiǎn)單。正如汪暉在所說(shuō)的那樣，這一時(shí)期的現(xiàn)代性又帶有鮮明的反現(xiàn)代的性質(zhì)。它是一種“反現(xiàn)代的現(xiàn)代性”。

這一點(diǎn)首先表現(xiàn)在新中國(guó)的現(xiàn)代性是帶有鮮明階級(jí)色彩的。它力圖實(shí)現(xiàn)的不是人的解放而是階級(jí)的解放。它顛覆了傳統(tǒng)的階級(jí)秩序，處于底層的勞動(dòng)人民成為國(guó)家的主人。底層人物成為電影的主角，在農(nóng)村勞動(dòng)中發(fā)生的矛盾和沖突事件成為電影的主要情節(jié)。更為重要的是，在李雙雙身上可以看到鮮明的階級(jí)主體性。電影一開(kāi)始，當(dāng)李雙雙為了集體的木頭與孫有媳婦發(fā)生矛盾時(shí)，喜旺問(wèn)她：“你憑什么管人家？”李雙雙正義凜然地說(shuō)：“我是公社社員。”這是李雙雙階級(jí)主體意識(shí)的顯現(xiàn)，她以公社集體的一部分而不是以單個(gè)個(gè)人來(lái)定位自己。這一主體定位在她處理矛盾與沖突時(shí)相對(duì)于她其它的角色定位（喜旺的妻子、大鳳的鄰居等）處于優(yōu)勢(shì)地位。她堅(jiān)持和男勞力一起修水渠，其目的不是得到工分，而是因?yàn)樗藓靡院?，村里的旱地可以變成水田。為了達(dá)到這一目的，她寧愿將女兒給別人照看，顧不上為喜旺做飯。她關(guān)心集體的利益，當(dāng)集體中發(fā)生記工分不清影響生產(chǎn)的問(wèn)題時(shí)，她自發(fā)地貼出了大字報(bào)。當(dāng)她與喜旺發(fā)生矛盾時(shí)，喜旺的做法是以出走相逼，然后又要求約法三章，這些方式都是在家庭內(nèi)部解決夫妻矛盾。而面對(duì)矛盾，李雙雙則要求與喜旺一起去找支書(shū)評(píng)理，或者去公社舉報(bào)，把自己當(dāng)作集體的一部分，要求按集體的公共意見(jiàn)處理矛盾。同時(shí)，這部電影的在場(chǎng)景選擇上，也將傳統(tǒng)的夫妻鄰里關(guān)系轉(zhuǎn)化為階級(jí)同胞關(guān)系。電影第一幕，是一個(gè)勞動(dòng)結(jié)束的場(chǎng)面。李雙雙在河邊洗衣服，喜旺與其他男性從橋上走過(guò)，將自己的衣服扔給李雙雙，李雙雙笑著接過(guò)來(lái)幫他洗衣服。不同于一般電影中通過(guò)二人的親密交談，或者共處于一室之內(nèi)來(lái)確定人物之間的關(guān)系，這部電影通過(guò)二人在廣闊的勞動(dòng)背景下一個(gè)扔衣服的動(dòng)作確定了二者的夫妻關(guān)系。兩人發(fā)生矛盾的段落也是在公共場(chǎng)合中。第一次喜旺對(duì)雙雙的不滿(mǎn)發(fā)生在修水渠的勞動(dòng)場(chǎng)面中。雙雙和喜旺關(guān)于記工分的矛盾發(fā)生在社員大會(huì)上。這種將故事的主要沖突情節(jié)設(shè)置在公共空間的做法，也淡化了人物之間的親情關(guān)系從而強(qiáng)化了人物的階級(jí)性。

其次，這種現(xiàn)代性有著尖銳的抗?fàn)幰蛩?，即反現(xiàn)代的現(xiàn)代性。它具有著打破現(xiàn)有政治階層的趨勢(shì)。在新的公社體制建立后，處于公社制度底層位置的李雙雙，不斷反抗著現(xiàn)有制度的不合理因素。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)隊(duì)長(zhǎng)金樵記工分混亂時(shí)，就用貼大字報(bào)的方式反映自己的意見(jiàn)。當(dāng)她得知金樵孫有做農(nóng)活投機(jī)取巧時(shí)，就來(lái)到公社告狀。在影片中，這種對(duì)上層管理人員的批判是得到肯定和鼓勵(lì)的。這正是新中國(guó)文藝現(xiàn)代性因素的特色，它具有自我否定的活力。

總的來(lái)說(shuō)，我們可以從李雙雙這一人物形象上看到鮮明的現(xiàn)代性因素。李雙雙是建國(guó)初期塑造的楷模形象，也是建國(guó)初期對(duì)人們對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家新人的想象。在這個(gè)人物上既有五四個(gè)性解放的特點(diǎn)，又有社會(huì)主義國(guó)家鮮明的階級(jí)性和斗爭(zhēng)性。

1.蔡翔.革命/敘述[M].北京大學(xué)出版社,2010.

2.汪暉.去政治化的政治[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2008.

3.費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店, 1985.

4.王裔艷，徐大慰.婦女模范形象塑造與新中國(guó)早期國(guó)民建設(shè)——以電影《李雙雙》為例[J].電影新作,2014(3).

5.李佑新.現(xiàn)代性問(wèn)題與中國(guó)現(xiàn)代性的建構(gòu)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào),2005(2).

（作者系首都師范大學(xué)影視文學(xué)碩士研究生）