□周亦琪

電影《復(fù)仇者聯(lián)盟》的意識形態(tài)解讀

□周亦琪

《復(fù)仇者聯(lián)盟》作為美國超級英雄電影的集大成者，自然蘊含了深刻的國家話語。其通過各類超級英雄將美國精神具化再現(xiàn)，借助精妙的故事文本巧妙地傳遞意識形態(tài)，令受眾在不經(jīng)意間接受美國主流文化的詢喚，成為這一現(xiàn)世神話的共謀者。

意識形態(tài)；批評；美國主流文化；復(fù)仇者聯(lián)盟

近年來，超級英雄電影在全球刮起了一陣“英雄”旋風(fēng)。然而，電影制作方在構(gòu)筑故事情節(jié)、塑造人物的同時，也不可避免會滲透進(jìn)自身的意識形態(tài)?！稄?fù)仇者聯(lián)盟》作為一部在全世界廣泛傳播的好萊塢大片，本身就負(fù)載著意識形態(tài)的使命，并通過隱而不彰的策略融入文本中，從而令受眾不知不覺地認(rèn)可接受。本文對《復(fù)仇者聯(lián)盟》中所蘊含的意識形態(tài)進(jìn)行破譯解碼，從而揭示出生產(chǎn)它們的權(quán)力話語機(jī)制。

一、超級英雄與精神具化

影片中，美國隊長斯蒂夫·羅杰斯，無論是其隊長之名，還是那充滿所指意蘊的星星條紋制服，無不彰顯了其背后所蘊含的美國精神。美國隊長是一位二戰(zhàn)老兵，摧毀了象征著納粹黨的九頭蛇和希特勒的化身紅骷髏。一言蔽之，“美國隊長”以及影片所強調(diào)的他在二戰(zhàn)中的重要作用等，一切敘事話語都指向了美國在二戰(zhàn)中的“關(guān)鍵”地位。同樣，其不僅隱喻了美國在二戰(zhàn)時的地位，同時還具有當(dāng)代美國的意識形態(tài)。影片中，美國隊長沉睡七十年后再度蘇醒，面對陌生的現(xiàn)代社會，他依舊保持著原有的品質(zhì)，而這些品德背后所影射的正是美國軍人無可撼動的精神信念。美國隊長本身就是美國精神的一種具化，作為信念的承載體，以“70年后再度蘇醒”這一情節(jié)聯(lián)結(jié)了二戰(zhàn)與當(dāng)代兩個時期，并以此來指征美國精神的“復(fù)蘇重生”與“永不消逝”。

與“保守”的美國隊長相反，鋼鐵俠是當(dāng)代美國的象征。其“誕生”于中東恐怖分子的牢房，并以恐怖分子作為自己的主要對手。自9·11事件以來，恐怖主義就給美國人民蒙上了一層揮之不去的陰影。于是鋼鐵俠出現(xiàn)了。他在電影中憑借一己之力解決了全世界人民所面臨的恐怖主義威脅，維護(hù)了世界和平。然而透過這一切“榮光”，我們發(fā)現(xiàn)鋼鐵俠打擊恐怖主義的方式卻是利用他的“鋼鐵戰(zhàn)衣”以暴制暴。“意識形態(tài)總想極力抹去或移置它內(nèi)在的不一致與矛盾處，從而使自己呈現(xiàn)為一個完美無缺的神話”。①正如《鋼鐵俠1》中一句非常著名的臺詞：“只有你的棍子比別人粗，才能保衛(wèi)和平”。鋼鐵俠用棍子保衛(wèi)和平的思想令現(xiàn)實中美國侵略中東地區(qū)變得理所當(dāng)然——因為其這樣做的目的正和鋼鐵俠一樣在于維護(hù)世界和平。影片通過將鋼鐵俠塑造成一個完美的道德形象，賦予了鋼鐵俠以及他背后所代表的美國“神授”的權(quán)力，實現(xiàn)了影片意識形態(tài)意圖。

《復(fù)仇者聯(lián)盟》建構(gòu)的超級英雄，雖性格各異，但每一個個體都是美國精神的具化再現(xiàn)，其以自身的經(jīng)歷與行動將抽象的意識形態(tài)付諸“實際”，從而創(chuàng)造出一幕幕當(dāng)代神話。

二、現(xiàn)世神話與國族想象

在美國這個“沒有歷史”的國度，超級英雄已成為美國民眾想象美國的民族圖騰，成為美國意識形態(tài)的永恒客體。其通過超級英雄建構(gòu)出一出出讓世人沉溺其中的現(xiàn)世神話。穿透主流/流行文化的迷障，通過抽絲剝繭的細(xì)度，破譯出諸種“神話”精巧掩蓋起來的權(quán)力話語及其支配性力量。

在電影中，往往是單槍匹馬的超級英雄承擔(dān)了拯救世界的責(zé)任，這不僅強調(diào)了美國一直張揚的“個人價值”的實現(xiàn)，也表現(xiàn)了美國把自己視為唯一可以拯救世界的超級英雄。美國不僅將自己建構(gòu)為唯一的英雄，更將自身塑造為“上帝的選民”。影片中雷神，本身即為阿斯加德神域之神。但由于他的自大、傲慢，被父親趕到凡間，隨后，在美國文化以及其他美國白人的幫助下，雷神最終得以蛻變，成為真正的眾神之王。雷神的經(jīng)歷側(cè)面反映出美國人民將自身視為上帝之子的“自戀情結(jié)”。另外，該片中所有的凡人超級英雄的父母也被影片有意地遮蔽，而正是父輩的缺失，令英雄們承擔(dān)的使命更具有了“救世主”意味。

同樣，影片中還充斥著對美國高科技的贊嘆。綠巨人因為科學(xué)實驗失誤導(dǎo)致自身變成“怪物”，而這一科學(xué)怪物綠巨人卻是復(fù)仇者聯(lián)盟中最強的存在，這便從側(cè)面贊揚了科技在現(xiàn)代國際競爭中的作用。另外，影片結(jié)尾，為了對抗外星侵略者，政府不得不動用原子彈。影片通過鋼鐵俠舍命將原子彈送進(jìn)傳送門，表現(xiàn)出人們對核武器的恐懼，影片結(jié)尾的爆炸正是暗示最終是原子彈打敗了敵人，表明了美國政府對于原子彈威力的信任，通過原子彈對受眾進(jìn)行威懾，也加深了全世界人民對美國軍事力量的恐懼。

影片中在外星人攻占紐約時，警察們盡忠職守地維護(hù)秩序，保護(hù)民眾。這不僅是對美國警察的贊揚，更是對警察背后美國政府的贊揚。其通過該類看似不經(jīng)意的小細(xì)節(jié)，以遮蔽現(xiàn)實生活中美國警察頻頻槍殺黑人的事實。如同伊格爾頓所說：“意識形態(tài)是種話語策略，對統(tǒng)治權(quán)力會感到難堪的現(xiàn)實予以置換、重鑄，或欺騙性的解說”。②正如斯圖亞特·霍爾在他的《文化、傳媒和意識形態(tài)效果》里指出，“現(xiàn)代傳媒的首要文化功能，便是選擇建構(gòu)‘社會知識’和社會影像，而大眾很大程度上是通過影視等傳媒建構(gòu)的這類知識和影像來認(rèn)知世界的，來體味和判斷他們曾經(jīng)經(jīng)歷過的生活”。③影片對美國現(xiàn)代科技、軍事、政治以及國際地位的極度贊揚和夸大，使觀眾將非真實當(dāng)作了真實，從而在心理上接受了美國意識形態(tài)的詢喚，在不經(jīng)意間成為了美國意識形態(tài)的共謀者。

三、多元文化意識形態(tài)的隱形書寫

美國學(xué)者凱爾納提出“多元文化意識形態(tài)批評”的概念：“意識形態(tài)除了包括階級的權(quán)力以外，還應(yīng)該加以擴(kuò)展，涵蓋那些使得占有統(tǒng)治地位的性別和種族得以合法化的理論、觀念文本和再現(xiàn)等?！雹芤虼藦呐灾髁x、種族主義等方面，去探尋文本背后那些根深蒂固的“無意識”就顯得尤為必要了。

片中的超級英雄因為超級英雄光環(huán)背后的普通人身份而廣受觀眾喜愛。然而，這些表面上的人民英雄，在被剝開所謂的“平民化”外衣之后，其內(nèi)核依舊都是中產(chǎn)階級的代表。富豪鋼鐵俠、科學(xué)家綠巨人、軍人美國隊長、聯(lián)邦探員黑寡婦和鷹眼成為了美國精神的化身，成為了拯救世界的英雄。而位于社會底層的美國民眾在這場拯救世界的行動中卻無所作為，甚至處于缺失的狀態(tài)。

作為影片中唯一一位女性英雄，黑寡婦的形象建構(gòu)似乎打破了女性柔弱、需要保護(hù)的標(biāo)簽。然而，當(dāng)黑寡婦出場時首先讓觀眾眼前一亮的卻依然是黑寡婦的身體。她性感的服飾、完美的身材，以及片中對她絲襪雙足的特寫使得黑寡婦依舊淪為被觀看的客體。同樣，復(fù)仇者聯(lián)盟的表面統(tǒng)領(lǐng)是黑人尼克·福瑞。這從某方面表達(dá)了美國對黑人的肯定與尊重，但是，仔細(xì)觀看，觀眾會發(fā)現(xiàn)尼克·福瑞在影片中卻是“花瓶”一般的存在，對于聯(lián)盟的戰(zhàn)斗起不到任何作用。無論是面對團(tuán)隊內(nèi)部的爭吵，還是面對洛基的侵略，尼克始終只能依靠白人超級英雄的幫助。如果說，黑人在聯(lián)盟中還算有一席之地的話，那么黃種人就完全處于缺失的狀態(tài)。然而，從綠巨人出場的情節(jié)中，觀眾依然能窺探出東方國家的影子，即美國對印度的刻板印象——貧窮、落后，充斥著傳染疾病。同時，綠巨人以一個白人醫(yī)生的形象，在其中再次充當(dāng)了一次拯救印度甚至是拯救東方的救世主形象。由此，我們可以看出西方人建構(gòu)起來的東方形象依然充滿著殖民話語，東方及東方人被丑化。

電影《復(fù)仇者聯(lián)盟》表面上實現(xiàn)了美國社會多重層面不可能的和解，如階級觀念、女性歧視、種族歧視等，正是這些不可能的和解的“實現(xiàn)”，將美國社會的分裂與創(chuàng)痛，推向“歷史”記憶深處，而將一份和解引入前臺。在仔細(xì)關(guān)注《復(fù)仇者聯(lián)盟》中的“結(jié)構(gòu)性裂隙和空白”時，我們依舊發(fā)現(xiàn)，在影片精巧掩飾的謊言背后，存在的依然是美國男權(quán)、父權(quán)、白人至上等秩序的重述。

作為文化軟實力的重要組成部分，好萊塢電影其背后必然蘊含著強烈的意識形態(tài)。個人英雄主義、資本主義民主制度以及西方國家的自信態(tài)度彌漫于整條好萊塢生產(chǎn)線。而電影《復(fù)仇者聯(lián)盟》正是在與現(xiàn)實的多重對話和互動中成就了一部神話，成為一次意識形態(tài)腹語術(shù)的成功演說。

注釋：

①詹慶生.意識形態(tài)批評及其在電影批評中的應(yīng)用［J］.解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009（3）:9.

②［英］特里·伊格爾頓.歷史中的政治、哲學(xué)、愛欲［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1999:86.

③吳衛(wèi)華.意識形態(tài)與電影的意識形態(tài)批評［J］.三峽大學(xué)學(xué)報:人文社會科學(xué)版，2005，27（03）:50.

④［美］道格拉斯·凱爾納.媒體文化——介于現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治［M］.北京：商務(wù)印書館，2004:100.

（作者系湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生）