□秦琛

警惕“抗戰(zhàn)”題材影視劇的“超現(xiàn)實(shí)主義”與過度表現(xiàn)

□秦琛

“抗戰(zhàn)”影視劇是近幾年電影電視產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作的熱門題材，它是基于第二次世界大戰(zhàn)和中國人民從1931年至1945年“抗日戰(zhàn)爭”為背景的影視文化產(chǎn)物。這類題材的影視作品以弘揚(yáng)社會主義時代旋律為主旨，激發(fā)人們追求理想的意志。然而近幾年來，隨著影視劇創(chuàng)作的娛樂化、隨意化、市場化，審查力度的寬松化，以及大眾審美趨向的偏失，大批量“超現(xiàn)實(shí)主義”和過度表現(xiàn)的“抗戰(zhàn)神劇”粉墨登場，不斷挑戰(zhàn)著民眾的審美底線。一方面，我們要認(rèn)清并警惕這種謬誤所引發(fā)的價值歪曲；另一方面，也要重建“抗戰(zhàn)”題材影視作品價值觀，弘揚(yáng)正直的民族意識形態(tài)，確保今后主流影視劇作品價值取向的合理性與正確性。

抗戰(zhàn)神劇；過度表現(xiàn)；娛樂化；審美認(rèn)知；價值觀重建

近幾年來，故事荒誕離奇、形式光怪陸離的“抗戰(zhàn)神劇”霸占了熒屏，這些影視劇題材雖屬于歷史范疇，但是從表現(xiàn)形式上早已超出了受眾認(rèn)知和主流文化的價值趨向，對觀眾的審美底線進(jìn)行了無情的挑戰(zhàn)。影視劇作為最貼近群眾的影像文化產(chǎn)品，抗戰(zhàn)神劇的出現(xiàn)直接影響了我國文化傳播與精神文明建設(shè)。從辯證唯物論的角度來講，這種價值觀從歷史上和現(xiàn)實(shí)上都是不成立的。影視劇的“創(chuàng)作、發(fā)布、接收”是一個典型的傳播過程，依據(jù)拉斯維爾的“5W線性傳播理論”，在傳播者、傳播媒介、把關(guān)者、受眾與對象、傳播效果等方面，抗戰(zhàn)題材影視劇都出現(xiàn)了“超現(xiàn)實(shí)主義”與過度表現(xiàn)的傾向。

一、創(chuàng)作者的歷史觀偏頗所導(dǎo)致的藝術(shù)加工過度化

創(chuàng)作者作為藝術(shù)加工處理的總設(shè)計師，對于正確的歷史觀有著非正常的認(rèn)知與理解，這些所謂的歷史故事，在劇本的撰寫、劇作的拍攝過程中普遍缺乏嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)的工作態(tài)度，對于歷史的真實(shí)性進(jìn)行著想當(dāng)然的編造，也集中反映出很多影視工作者缺乏基本的敬業(yè)精神和道德素養(yǎng)。

藝術(shù)的加工過度化表現(xiàn)在：天馬行空的想象力，肆意徜徉的故事嫁接，讓原本嚴(yán)肅的歷史題材變得光怪陸離。任意地開辟情場和戰(zhàn)場，將抗戰(zhàn)故事與偶像情節(jié)、魔幻情節(jié)、穿越情節(jié)胡亂聯(lián)系，離奇糾結(jié)的人物關(guān)系，啼笑皆非的故事劇情，上演了一幕幕荒誕不經(jīng)的抗日鬧劇?！把澮d藏雷”“手撕鬼子”“化骨綿掌”“飛檐走壁”已是常態(tài)，“手榴彈打飛機(jī)逆天開掛”“尼姑與八路軍的曖昧糾葛”又粉墨登場，荒唐可笑的劇情一次次挑戰(zhàn)著觀眾的審美底線，也反映出文藝創(chuàng)作者的道德缺失。

藝術(shù)加工過度是文化傳播現(xiàn)象中“故事編碼失實(shí)”的基本表現(xiàn)，違背了起碼的創(chuàng)作規(guī)律，脫離了歷史事件的真實(shí)性。美國著名編劇羅伯特·麥基曾經(jīng)說道：“影視劇的創(chuàng)作是帶著鐐銬的舞蹈?！边@種“鐐銬”就是文藝創(chuàng)作的基本規(guī)律和邏輯現(xiàn)實(shí)；這種“舞蹈”，不是擺脫現(xiàn)實(shí)的枷鎖，而是要在故事情節(jié)、人物設(shè)計上下足功夫，意料之外而又情理之中。

依據(jù)“議程設(shè)置”理論，文藝工作者應(yīng)該成為傳媒行業(yè)的領(lǐng)頭羊和意識形態(tài)的領(lǐng)袖，創(chuàng)作者的文化產(chǎn)品會直接影響受眾的選擇性，更會引導(dǎo)民眾的關(guān)注視點(diǎn)。創(chuàng)作者的歷史觀、價值觀嚴(yán)重偏失，不但沒有反思戰(zhàn)爭帶來的切膚之痛，反而對于民族之殤麻木冷漠，這種缺乏愛國主義和責(zé)任意識的行為，是傳播者對于民族心理缺乏足夠認(rèn)知的表現(xiàn)。

二、社會大環(huán)境的教育缺失所致使的受眾品位低俗化

中國人民經(jīng)歷了艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭，終以輝煌的勝利宣告華夏民族重新立于世界民族之林。然而，在長期的教育缺失下，民眾對于外來侵略者的敵對心理變相演化成了仇視、丑化、貶低，將自身的情感與藝術(shù)作品中的審美趨向混為一談，在觀看影視劇時所得到的滿足感大大超越了理性的認(rèn)知。這也與國民性格中某些弱點(diǎn)有著千絲萬縷的聯(lián)系。上世紀(jì)魯迅先生所提出的愚昧心理，不愿正視過去和現(xiàn)實(shí)，極度的自我膨脹，通過“精神勝利法”尋找自我心理慰籍的民族劣根性，在我們這個時代依舊有所殘留。

此外，抗戰(zhàn)神劇對于歷史毫無底線的玩弄和褻瀆，一味迎合民粹主義來自我麻痹，也反映了相當(dāng)一部分受眾群體的教育缺失。在社會主義精神文明的建設(shè)過程中，人們對于物質(zhì)利益的追求和社會化大生產(chǎn)下的快節(jié)奏、高效率的生存模式，導(dǎo)致了受眾在選擇文化產(chǎn)品時過分追求娛樂化、低俗化，缺少基本的明辨是非的能力。一些優(yōu)秀的文化被棄之高閣，而我們對于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史觀、價值觀的教育出現(xiàn)了嚴(yán)重的誤區(qū)。

大眾傳播效果研究史上出現(xiàn)的“使用與滿足”理論，以受眾接觸媒介的動機(jī)出發(fā)，考察大眾傳播給人們所帶來的心理和行為上的社會效用。然而，這種理論的局限性在于，受眾的選擇性往往是盲目的，具有“儀式化”的，而并非高度精心的，過分強(qiáng)調(diào)個人情感喜好和心理因素導(dǎo)致所選擇的媒介內(nèi)容脫離了傳媒生產(chǎn)過程和社會系統(tǒng)。受眾品位低俗化的社會現(xiàn)象，也讓那些任意褻瀆歷史、篡改歷史的創(chuàng)作者有了可趁之機(jī)。

三、商業(yè)邏輯綁架藝術(shù)思維所引發(fā)的劇作生產(chǎn)娛樂化

2012年，隨著《抗日奇?zhèn)b》的“成功”播出，各大電視臺黃金檔共推出關(guān)于抗戰(zhàn)的影視劇多達(dá)70多部，抗戰(zhàn)主題的作品已成為電視生態(tài)下的顯著現(xiàn)象，抗日神劇擁有著巨大的發(fā)展空間。可觀的收視率、低成本高收入的無限復(fù)制和“拿來主義”也為這種光怪陸離的商業(yè)產(chǎn)品培養(yǎng)了肥沃的生存土壤。市場經(jīng)濟(jì)條件下，文藝作品的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會效應(yīng)發(fā)生了嚴(yán)重的失衡。

抗戰(zhàn)神劇的出現(xiàn)，是一種商業(yè)化的現(xiàn)象，為了迎合受眾的獵奇心里，夸大故事內(nèi)容，通過一些所謂的“看點(diǎn)”吸引觀眾的目光，擴(kuò)大受眾群體，獲得高昂的收視率，引發(fā)商業(yè)效應(yīng)。這種“奇技淫巧”的手段和商業(yè)邏輯，在“紅色”題材的庇護(hù)下，能夠順利地生產(chǎn)和播出。

傳播學(xué)者賴斯所提出的“媒介的四個功能”中指出：“單方面的過分突出娛樂功能，會損害媒介的社會協(xié)調(diào)和文化傳遞?！笨箲?zhàn)題材影視劇是現(xiàn)代人了解過去、解構(gòu)內(nèi)心歷史框架的重要途徑。在取悅觀眾的同時，更肩負(fù)著引導(dǎo)大眾審美傾向、傳播普世價值觀和歷史觀的重任。不可否認(rèn)的是，娛樂是民眾生存的基本所需，是一種自然的情感表述。然而，列寧的一句“忘記了過去就意味著背叛”告訴了我們，一味追求商業(yè)化、娛樂化，所導(dǎo)致的結(jié)果就是文化符號的社會意義將不復(fù)存在，民族的精神支柱也會隨之倒塌。

2013年5月初，廣電總局在南昌舉行了內(nèi)部會議，除了嚴(yán)肅批評部分抗日劇中存在的過度娛樂化的現(xiàn)象外，還表示創(chuàng)作應(yīng)該尊重歷史，嚴(yán)肅創(chuàng)作，嚴(yán)格把關(guān)。2015年2月，廣電總局在深圳召開城市聯(lián)合網(wǎng)絡(luò)電視臺發(fā)展座談會，田進(jìn)在講話中提到：“全國省級衛(wèi)視尤其是影響力較大的重點(diǎn)電視臺，要把握節(jié)奏，安排思想性、藝術(shù)性和觀賞性俱佳的抗戰(zhàn)劇進(jìn)行播出。”2016年8月，國家新聞出版廣電總局公布了一則關(guān)于《中共國家新聞出版廣電總局黨組關(guān)于巡視整改情況的通報》，進(jìn)一步整治抗戰(zhàn)“神劇”“雷劇”，對出現(xiàn)問題的制作、播出機(jī)構(gòu)做出相應(yīng)處理。

在整改的大背景下，《偽裝者》《火線三兄弟》《秀才遇上兵》《彭德懷元帥》等一大批優(yōu)秀的國產(chǎn)抗戰(zhàn)電視劇如雨后春筍般風(fēng)起云涌，躍然于熒幕，走進(jìn)了大眾視野，刮來了一陣許久未見的清新之風(fēng)。

然而，對于“抗戰(zhàn)神劇”的嚴(yán)格管制，不是一味地完全否定并扼殺文藝工作的創(chuàng)造力，只是希望能夠?qū)τ谟耙晞≈写嬖诘倪^度表現(xiàn)和泛娛樂化等問題引起足夠的警惕和重視，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與社會效應(yīng)的平衡，防止文藝作品再度沉淪，為抗戰(zhàn)題材影視劇的價值觀重建指明方向和道路。

1.梁超.“抗日神劇”的生存土壤與發(fā)展走向[J].新聞研究導(dǎo)刊,2015(10):65-66.

2.陳旭光.“紅色資源”與“抗戰(zhàn)神劇”的娛樂化限度[J].中國電視,2015(08):21-25.

3.楊洪濤.抗戰(zhàn)“神劇”的文化悖論[J].中國廣播電視學(xué)刊,2015(12):93-95.

4.徐焰.“抗戰(zhàn)神劇”泛濫反映出什么思想傾向[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,2015(04):105-109.

5.吳月玲.神劇退出黃金檔,抗戰(zhàn)劇路在何方[N].中國藝術(shù)報,2013-05-20(004).

（作者單位：江西科技學(xué)院文化與傳媒學(xué)院）

本文系2015年江西省藝術(shù)規(guī)劃課題一般項(xiàng)目“抗戰(zhàn)題材影視劇的價值觀重建研究”（項(xiàng)目編號：YG 2015094）成果之一。