袁 雷

?

社會(huì)建設(shè)理想實(shí)現(xiàn)的三個(gè)維度*

袁 雷

（北京工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100048）

摘要：從前提上看，社會(huì)建設(shè)理想的科學(xué)設(shè)定是建立在科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的人的維度、共產(chǎn)主義的預(yù)測(cè)以及中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的。從原則上看，實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)理想必須堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)選擇與未來指向的統(tǒng)一、理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的統(tǒng)一、歷史尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。從主體上看，實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)理想必須讓廣大人民群眾不僅要科學(xué)認(rèn)識(shí)到真正的“人的歷史”靠人自身來完成、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是勞動(dòng)人民自我創(chuàng)造幸福生活的過程，還要堅(jiān)持遠(yuǎn)大理想和腳踏實(shí)地的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：社會(huì)建設(shè)理想 科學(xué)設(shè)定 實(shí)現(xiàn)原則 實(shí)現(xiàn)主體

社會(huì)建設(shè)是中國特色社會(huì)主義五位一體總布局的重要組成部分，其最終目標(biāo)和落腳點(diǎn)是追求馬克思主義最崇高的社會(huì)理想，即要為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)奠定社會(huì)基礎(chǔ)。這里，筆者從社會(huì)建設(shè)理想的科學(xué)設(shè)定、實(shí)現(xiàn)原則和實(shí)現(xiàn)主體三個(gè)維度，簡要論述如何在中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的偉大實(shí)踐中逐步實(shí)現(xiàn)這一理想。

一、社會(huì)建設(shè)理想的科學(xué)設(shè)定

社會(huì)建設(shè)理想的科學(xué)設(shè)定是社會(huì)建設(shè)理想實(shí)現(xiàn)的基本前提。在科學(xué)把握社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的人的維度、共產(chǎn)主義的科學(xué)預(yù)測(cè)以及中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上，我們最終科學(xué)設(shè)定了社會(huì)建設(shè)理想。

1.社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的人的維度的科學(xué)認(rèn)識(shí)。社會(huì)形態(tài)的不斷向前演進(jìn)是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律。馬克思十分重視從人的發(fā)展角度來考察社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”［1］（P52）這里，從人的發(fā)展角度將社會(huì)形態(tài)劃分為人對(duì)人的依賴、人對(duì)物的依賴以及人的全面發(fā)展三個(gè)階段具有重要的意義。

一方面，社會(huì)演進(jìn)的人的維度為社會(huì)建設(shè)指明了正確方向。人的發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展是高度統(tǒng)一、密不可分的。生產(chǎn)力本身就是人的本質(zhì)力量的表現(xiàn)。在一定意義上，生產(chǎn)力的發(fā)展程度代表了人的發(fā)展程度，反之亦然。這就要求社會(huì)建設(shè)必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，不能有絲毫的動(dòng)搖、懈怠、停滯和倒退。另一方面，社會(huì)演進(jìn)的人的維度為社會(huì)建設(shè)提供了科學(xué)指南。在從人的角度考察社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)時(shí)，馬克思運(yùn)用唯物辯證法考察了資本主義的歷史作用，指出人對(duì)物的依賴階段的資本主義社會(huì)不僅是從前資本主義社會(huì)發(fā)展而來的，也為人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義階段奠定必要的基礎(chǔ)。這就要求我們?cè)陂_展社會(huì)建設(shè)的過程中，必須全面科學(xué)地看待資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史作用，不僅要大力吸收和借鑒發(fā)達(dá)資本主義國家數(shù)百年來在社會(huì)建設(shè)過程中取得的成功經(jīng)驗(yàn)，還要避免資本主義國家在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一系列社會(huì)問題。只有科學(xué)準(zhǔn)確評(píng)價(jià)資本主義的歷史作用，從正反兩方面吸取資本主義數(shù)百年來在開展社會(huì)建設(shè)過程中取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能有效避免發(fā)展的社會(huì)代價(jià)，將社會(huì)建設(shè)推向前進(jìn)。

2.共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)預(yù)測(cè)。在開展無產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的過程中，馬克思主義經(jīng)典作家從社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展相統(tǒng)一的角度對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行了科學(xué)預(yù)測(cè)，為社會(huì)建設(shè)理想的科學(xué)設(shè)定規(guī)劃了藍(lán)圖。其一，物質(zhì)生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大豐富。生產(chǎn)力高度發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富極大豐富不僅是共產(chǎn)主義的基本特征，也是建立共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義社會(huì)之所以優(yōu)于并能最終取代資本主義社會(huì)，是因?yàn)樗麥缌速Y本主義私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，使一切創(chuàng)造財(cái)富的源泉充分涌流，較之于資本主義能夠創(chuàng)造更高的生產(chǎn)力和更多的物質(zhì)財(cái)富。其二，精神生產(chǎn)高度發(fā)達(dá)，人民精神境界極大提高。在人類數(shù)千年的發(fā)展進(jìn)程中，人都是以片面的方式發(fā)展的。在現(xiàn)實(shí)中，與人的自由而全面發(fā)展直接對(duì)立的是資本主義條件下的人在身體和精神方面的片面和畸形發(fā)展。在資本主義條件下，資本家憑借物的力量（商品、貨幣、資本）來剝削和壓迫工人階級(jí)和勞動(dòng)人民，物的力量不僅奴役人的身體，也摧殘著人的精神。因此，消滅資本主義條件下的異化勞動(dòng)，鏟除人的片面和畸形發(fā)展的土壤，使人的精神境界得到極大提高并實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，就成為共產(chǎn)主義社會(huì)的重要使命，也是未來共產(chǎn)主義社會(huì)的重要特征。其三，共產(chǎn)主義是一個(gè)不斷發(fā)展的歷史過程，有其層次性和階段性。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思首先將共產(chǎn)主義分為第一階段和高級(jí)階段。在此基礎(chǔ)上，列寧明確將共產(chǎn)主義第一階段和高級(jí)階段稱為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義階段。在開展社會(huì)主義建設(shè)的過程中，毛澤東指出：“社會(huì)主義這個(gè)階段，又可能分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，第二個(gè)階段是比較發(fā)達(dá)的社會(huì)主義。后一個(gè)階段可能比前一個(gè)階段需要更長的時(shí)間。”［2］（P116）這里，毛澤東認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義的不同發(fā)展階段，以及推進(jìn)社會(huì)主義的長期性和艱巨性。

3.中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的科學(xué)把握。黨的十三大報(bào)告指出，我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。如何在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情下開展社會(huì)主義建設(shè)，并科學(xué)設(shè)定社會(huì)建設(shè)的最終理想，是前人沒有經(jīng)歷的，只能靠中國人民在實(shí)踐中不斷探索。在社會(huì)主義初級(jí)階段理論的基礎(chǔ)上，我們提出了社會(huì)主義本質(zhì)論，即解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。在科學(xué)總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)成就和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)馬克思主義基本原理，中國特色社會(huì)主義理論指出：“我們建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。”［3］（P294）概言之，促進(jìn)人的全面發(fā)展，就是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。這是我們黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民開展社會(huì)主義建設(shè)過程中，在馬克思主義發(fā)展史中第一次旗幟鮮明地指出社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，不僅是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的社會(huì)主義本質(zhì)論的深化和發(fā)展，也是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)建設(shè)理論的深化和發(fā)展，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。這里，將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求，進(jìn)一步彰顯了社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的最終落腳點(diǎn)是為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，從根本上為社會(huì)建設(shè)指明了價(jià)值目標(biāo)。同時(shí)，這一思想為社會(huì)建設(shè)指明了科學(xué)的實(shí)踐途徑：“我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上，不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。”［3］（P294）顯然，堅(jiān)持人的全面發(fā)展和社會(huì)全面發(fā)展的高度統(tǒng)一，是推動(dòng)社會(huì)建設(shè)不斷向前發(fā)展的根本途徑。

二、社會(huì)建設(shè)理想的實(shí)現(xiàn)原則

社會(huì)建設(shè)理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長期的歷史進(jìn)程，必須在社會(huì)建設(shè)的具體實(shí)踐中堅(jiān)持和貫徹社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)原則。

1.堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)選擇與未來指向的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上的最現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，是用實(shí)際手段追求實(shí)際目的的最實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，也是人們孜孜以求的崇高理想。因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)理想必須堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)選擇和未來指向的辯證統(tǒng)一。

一方面，只有立足現(xiàn)實(shí)，優(yōu)先解決民生問題，促進(jìn)社會(huì)主義的自我完善，才能夯實(shí)走向共產(chǎn)主義的社會(huì)基礎(chǔ)。在社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)選擇就是要著力解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的切身利益問題，并以此為基礎(chǔ)和契機(jī)，將社會(huì)建設(shè)不斷推向前進(jìn)。目前，我國社會(huì)建設(shè)必須優(yōu)先解決民生問題，在改善民生中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，著力化解就業(yè)、教育、分配、醫(yī)療、社會(huì)保障和住房等關(guān)系人民群眾切身利益的民生問題，在業(yè)有所就、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居等方面不斷取得新進(jìn)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)業(yè)就其就、學(xué)教其教、勞得其得、病醫(yī)所醫(yī)、老養(yǎng)所養(yǎng)、住居其居的目標(biāo)。由于民生問題具有層次性和發(fā)展性，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，民生建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷提高和改善。因此，解決民生問題的過程，不僅是一個(gè)不斷推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的過程，也是一個(gè)不斷促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)自我發(fā)展和完善的過程，這樣，才能夯實(shí)走向共產(chǎn)主義的社會(huì)基礎(chǔ)。另一方面，只有將消滅階級(jí)始終作為無產(chǎn)階級(jí)平等的要求，始終堅(jiān)持共同富裕的原則和目標(biāo)，社會(huì)建設(shè)才能沿著正確的方向前進(jìn)。在社會(huì)建設(shè)中，民生問題雖然是最為突出的問題，但民生問題只是表象，利益分配才是實(shí)質(zhì)。因此，在解決民生問題時(shí)，必須關(guān)注產(chǎn)生這些問題的深層次原因，即要將現(xiàn)實(shí)選擇與未來指向有機(jī)統(tǒng)一起來。要從根本上消除產(chǎn)生民生問題的深層次原因，就必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，始終堅(jiān)持共同富裕的目標(biāo)，避免出現(xiàn)兩極分化。

2.堅(jiān)持理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是科學(xué)理論和偉大實(shí)踐的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)理想必須堅(jiān)持理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的統(tǒng)一。堅(jiān)持理論創(chuàng)新，就是要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義理論品質(zhì)，形成以實(shí)際問題為中心的馬克思主義理論研究范式。堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新，就是要堅(jiān)持從發(fā)展變化的實(shí)際出發(fā)，不斷將社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐推向前進(jìn)。

一方面，要將社會(huì)建設(shè)理論作為中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義理論的完善和創(chuàng)新。中國特色社會(huì)主義理論是一個(gè)內(nèi)涵豐富的理論整體，是黨和人民在長期的實(shí)踐中將科學(xué)社會(huì)主義的基本原則與中國具體實(shí)際相結(jié)合，在深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐創(chuàng)新。中國特色社會(huì)主義理論是在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，必將隨著這一實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。社會(huì)建設(shè)是中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總布局的重要組成部分，與其他方面的建設(shè)緊密相聯(lián)，并且貫穿于其他方面的建設(shè)之中。因此，我們必須不斷提升社會(huì)建設(shè)中的一些成功經(jīng)驗(yàn)，將其上升到理論的高度，并將社會(huì)建設(shè)理論看作是中國特色社會(huì)主義理論的有機(jī)組成部分，通過社會(huì)建設(shè)理論的創(chuàng)新來不斷完善和創(chuàng)新中國特色社會(huì)主義理論。另一方面，要將社會(huì)建設(shè)作為中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的重要任務(wù)，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的系統(tǒng)工程。在中國特色社會(huì)主義“五位一體”總布局中，社會(huì)建設(shè)作為一條經(jīng)線貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)文明建設(shè)的方方面面，擔(dān)負(fù)著為其他方面建設(shè)的順利開展創(chuàng)造穩(wěn)定有序的社會(huì)環(huán)境的重任。

3.堅(jiān)持歷史尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一。人類社會(huì)的發(fā)展是事實(shí)（生產(chǎn)力發(fā)展）和價(jià)值（人的發(fā)展）的統(tǒng)一，因此，評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步必須堅(jiān)持歷史尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。歷史尺度主要是從生產(chǎn)力發(fā)展的角度來評(píng)價(jià)歷史事件和人物及其對(duì)人的發(fā)展的意義。價(jià)值尺度主要是從人的生存和發(fā)展角度來評(píng)價(jià)歷史事件和進(jìn)程。事實(shí)上，這二者是統(tǒng)一的。這在于生產(chǎn)力與人的本質(zhì)力量密切相聯(lián)，生產(chǎn)力的發(fā)展本身就是人的本質(zhì)力量的發(fā)展和人類社會(huì)歷史的前進(jìn)。因此，堅(jiān)持歷史尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，主要是堅(jiān)持生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展的統(tǒng)一。在社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中，如果只強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史尺度，忽略人的發(fā)展的價(jià)值尺度，就會(huì)出現(xiàn)不尊重甚至踐踏人的價(jià)值的情況發(fā)生；如果只強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的價(jià)值尺度，忽略生產(chǎn)力發(fā)展的歷史尺度，就會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展的緩慢、停滯甚至衰退，進(jìn)而阻礙人的價(jià)值的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)理想必須堅(jiān)持歷史尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。

一方面，社會(huì)建設(shè)必須服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)大局，通過大力發(fā)展生產(chǎn)力解決民生問題。在社會(huì)主義初級(jí)階段，只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，才能改變我國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展比較落后的現(xiàn)狀，才能解決生產(chǎn)力發(fā)展水平較低與人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求的基本矛盾，才能為社會(huì)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，社會(huì)建設(shè)要服從和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大局，并為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的順利開展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。另一方面，在社會(huì)管理中不能單純地追求社會(huì)穩(wěn)定，而要將滿足人民群眾的正當(dāng)需要、維護(hù)人民群眾的合法權(quán)益作為中心議題。社會(huì)管理是社會(huì)建設(shè)的重要方面，社會(huì)管理的一個(gè)重要目標(biāo)的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，但實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定有多種途徑，尤其是在我國現(xiàn)階段群體性事件多發(fā)的情況下，不能單純地追求社會(huì)穩(wěn)定。即，在追求社會(huì)穩(wěn)定的過程中，社會(huì)管理要著力解決影響社會(huì)穩(wěn)定的深層次原因，努力化解社會(huì)矛盾，必須將滿足人民群眾的正當(dāng)需要、維護(hù)人民群眾的合法權(quán)益作為社會(huì)管理的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，進(jìn)而不斷推動(dòng)人的全面發(fā)展。

三、社會(huì)建設(shè)理想的實(shí)現(xiàn)主體

社會(huì)建設(shè)理想的實(shí)現(xiàn)主體是中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的根本依靠力量。社會(huì)建設(shè)理想的實(shí)現(xiàn)歸根結(jié)底是要落實(shí)到作為社會(huì)建設(shè)主體的人民群眾身上。

1.真正的“人的歷史”靠人自身來完成。整個(gè)人類社會(huì)的歷史就是作為主體的人不斷擺脫剝削和奴役、獲得解放的歷史，即從人對(duì)人的依賴階段到人對(duì)物的依賴階段再到人的自由而全面發(fā)展階段的歷史。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)標(biāo)志著人的自由而全面發(fā)展的最終實(shí)現(xiàn)，也標(biāo)志著人類史前史的終結(jié)和真正的人類歷史的開端。這里，無論是終結(jié)人類史前史，還是開創(chuàng)真正的人類歷史，都要由作為社會(huì)歷史主體的人來完成。即，真正的“人的歷史”靠人自身來完成。在資本主義條件下，勞動(dòng)只是剝削奴役人的工具，人們所進(jìn)行的是被動(dòng)勞動(dòng)和異化勞動(dòng)，不是自由勞動(dòng)。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的極大發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，勞動(dòng)從人們謀生的手段變?yōu)樯畹牡谝恍枰瑥亩鴮?shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的真正復(fù)歸，真正的“人的歷史”也才能由此開始。社會(huì)建設(shè)必須科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握這一點(diǎn)。

一方面，社會(huì)建設(shè)要高度重視人民群眾的主體作用。只有在實(shí)踐中高度重視人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能不斷促進(jìn)人的本質(zhì)的復(fù)歸，才能完成真正的“人的歷史”。另一方面，社會(huì)建設(shè)要科學(xué)理解人類社會(huì)歷史的發(fā)展階段。人類社會(huì)歷史是一個(gè)不斷發(fā)展、永無止境的過程。共產(chǎn)主義只是人類社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段，而不是最后階段；共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)也不是人類歷史的結(jié)束，而僅僅是人類史前史的結(jié)束和真正人類歷史的開端。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義后，人類社會(huì)將隨著實(shí)踐的發(fā)展向更高的階段和目標(biāo)前進(jìn)。只有在社會(huì)建設(shè)中不斷堅(jiān)持和貫徹人類社會(huì)的發(fā)展階段理論，才能將社會(huì)建設(shè)不斷推向新的更高的發(fā)展階段，進(jìn)而推動(dòng)真正的“人的歷史”的完成。

2.建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的過程也是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民自我創(chuàng)造幸福生活的過程。十月革命勝利后，蘇維埃俄國作為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家建立了，社會(huì)主義第一次由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)、由行動(dòng)變成制度。這也是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民在人類歷史上第一次真正掌握國家政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了人民自治和社會(huì)自治，使社會(huì)主義成為無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民通過合作的方式自我管理社會(huì)事務(wù)和自我創(chuàng)造幸福生活的過程。由于社會(huì)建設(shè)是人民群眾自我創(chuàng)造幸福生活和維護(hù)尊嚴(yán)的過程，因此，執(zhí)政者要代表人民意志推動(dòng)社會(huì)建設(shè)，積極推動(dòng)人民群眾參與社會(huì)建設(shè)，促使廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到社會(huì)建設(shè)任務(wù)人人有責(zé)。同時(shí)，在社會(huì)建設(shè)中，也要推動(dòng)人民群眾自我創(chuàng)造幸福生活。

3.堅(jiān)持腳踏實(shí)地與遠(yuǎn)大理想的統(tǒng)一。堅(jiān)持腳踏實(shí)地與遠(yuǎn)大理想的統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)理想的基本要求。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的實(shí)踐中，“我們要有崇高的理想。我們黨的最高理想就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。但是，想問題、辦事情，不能搞好高騖遠(yuǎn)的理想化，而要實(shí)事求是、腳踏實(shí)地地前進(jìn)?！保?］（P96）廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須勇于擔(dān)當(dāng)，為黨分憂，為國分憂，為民分憂，在投身于創(chuàng)造幸福生活的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在實(shí)踐中，廣大共產(chǎn)黨員必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想。“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！保?］（P39）在此基礎(chǔ)上，廣大黨員干部還必須堅(jiān)持腳踏實(shí)地，堅(jiān)持從我做起、從現(xiàn)在做起、從小事做起，具備先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的情懷，使自己成為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者、科學(xué)發(fā)展觀的堅(jiān)定執(zhí)行者、社會(huì)和諧的積極促進(jìn)者，為共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)作出積極的貢獻(xiàn)。

總之，社會(huì)建設(shè)理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長期的歷史過程，需要一代又一代具有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想的信仰者和實(shí)踐者在實(shí)踐中不斷探索和前進(jìn)，才能最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

［參考文獻(xiàn)］

［1］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］毛澤東文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［3］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［4］江澤民文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［5］十八大以來重要文獻(xiàn)選編：上［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

責(zé)任編輯：哈麗云

中圖分類號(hào)：C91-0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI:10.3969/j.issn.1003-4641.2016.01.12

*本文系2015年度北京工商大學(xué)青年教師科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目（QNJJ2015-09）的階段性成果