陳麗娟　王大智

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)　遼寧　大連　116044）

從介入文學(xué)到文化民主
——法國(guó)作家安德烈·馬爾羅與儒道思想關(guān)系探究

陳麗娟王大智

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)遼寧大連116044）

安德烈·馬爾羅是20世紀(jì)法國(guó)介入文學(xué)的代表作家之一，也是法蘭西第五共和國(guó)首任文化部長(zhǎng)。馬爾羅的小說(shuō)創(chuàng)作、藝術(shù)思想及致力于文化民主化的行動(dòng)中都躍動(dòng)著儒道思想的影子，是跨越東西方文化一種哲學(xué)思考。

安德烈·馬爾羅儒道思想介入文學(xué)文化民主

安德烈·馬爾羅（1901-1976年）是20世紀(jì)法國(guó)介入文學(xué)的代表作家之一，也是一位正義、具有人文情懷的社會(huì)活動(dòng)家，早期反對(duì)法國(guó)當(dāng)局對(duì)越南的殖民統(tǒng)治，二戰(zhàn)時(shí)參軍抗擊納粹，戰(zhàn)后擔(dān)任法蘭西第五共和國(guó)首任文化部長(zhǎng)推動(dòng)文化的民主化進(jìn)程。從創(chuàng)作介入政治小說(shuō)到致力于文化的民主化，馬爾羅體現(xiàn)了法國(guó)知識(shí)分子以社會(huì)批判和文明批判為存在方式和價(jià)值的傳統(tǒng)，也映照出中國(guó)傳統(tǒng)作家對(duì)“言志”、“載道”、“以天下為己任”的追求。而中國(guó)文化，尤其是儒道思想對(duì)馬爾羅的影響在其小說(shuō)創(chuàng)作、藝術(shù)思想及政治介入行為中均有所體現(xiàn)。目前對(duì)馬爾羅的研究忽視了馬爾羅的介入小說(shuō)創(chuàng)作和政治介入行動(dòng)中貫穿的跨越東西方文化的哲學(xué)思考。本文將通過(guò)以下三個(gè)方面展開論述進(jìn)而揭示馬爾羅的思想、創(chuàng)作、社會(huì)活動(dòng)與儒道思想之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、馬爾羅早期的哲理思考與儒道人生哲學(xué)的關(guān)系

馬爾羅早期的哲理思考主要體現(xiàn)在他的6部介入小說(shuō)之中。這些作品反映了20世紀(jì)20至40年代世界范圍內(nèi)的重大事件，殖民問(wèn)題、中國(guó)革命、西班牙內(nèi)戰(zhàn)和反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)歐洲文明的價(jià)值危機(jī)日益突出，科技高速發(fā)展、政治烏托邦的坍塌，尤其是兩次世界大戰(zhàn)給人們所造成的身心重創(chuàng)，這都使得歐洲的知識(shí)分子從對(duì)資本主義的批判轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惿婢秤龅年P(guān)注。馬爾羅希望能從中國(guó)古典文化中找到解救歐洲危機(jī)的良藥。馬爾羅以中國(guó)革命為題材的小說(shuō)《征服者》（1928）和《人的狀況》（1932）塑造了中國(guó)革命者的典型形象的神話，是人對(duì)抗生存荒誕性的例證。雖然“馬爾羅筆下的中國(guó)在我們看來(lái)不大像中國(guó)，他對(duì)中國(guó)的閱讀也是某種程度、某種性質(zhì)的誤讀”［1］，然而馬爾羅對(duì)中國(guó)文化特殊性的強(qiáng)調(diào)，其所持的文化相對(duì)論、反歐洲中心論的態(tài)度值得肯定。自青年時(shí)代起馬爾羅便對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了興趣。對(duì)中國(guó)哲學(xué)書籍的閱讀、在巴黎吉美亞洲藝術(shù)博物館的見識(shí)、與中國(guó)人的直接交往都使得馬爾羅對(duì)中國(guó)古典文化，尤其是儒道思想有所了解，中國(guó)成了他心中的學(xué)習(xí)對(duì)象及小說(shuō)的主要描寫對(duì)象之一。

馬爾羅的早期文學(xué)作品如《西方的誘惑》、《征服者》、《人的狀況》展現(xiàn)給西方讀者一個(gè)別樣的中國(guó)形象。在馬爾羅看來(lái)，中國(guó)并不野蠻沒落，中國(guó)獨(dú)特的儒家和道家的傳統(tǒng)思想與智慧從某種程度上為歐洲文明走出價(jià)值危機(jī)帶來(lái)了曙光?！榜R爾羅創(chuàng)作的諸多小說(shuō)人物是道儒結(jié)合體，體現(xiàn)了東西方文明的碰撞與交匯?！保?］。馬爾羅描寫中國(guó)革命贊揚(yáng)東方智慧，旨在質(zhì)疑西方人的思維方式與極端個(gè)人主義。儒家的仁愛、入世、禮治的人道主義思想與道家的陰陽(yáng)兩極、天人合一的宇宙觀對(duì)馬爾羅影響頗深。

儒家提倡仁義博愛，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)馬爾羅而言無(wú)疑是一個(gè)具有人道主義思想的體系?！度说臓顩r》中的主要人物陳、喬、卡托夫、赫麥利奇雖然來(lái)自不同的國(guó)家，卻為了同一個(gè)政治理想而奮斗。在卡托夫被處死的時(shí)候，馬爾羅描述了眾人在黑暗的夜色里和卡托夫相匯合，大家踩著沉靜而痛苦的步伐一起迎向死亡。此處，馬爾羅筆下頌揚(yáng)的這種視死如歸的力量，不是來(lái)自于共同的宗教信仰，而是書中人物們所經(jīng)歷的革命的博愛之情。

而道家思想則為馬爾羅展示了一個(gè)與西方文明截然不同的宇宙觀。他的小說(shuō)在整體上質(zhì)疑著西方文明，其中包括“人”的概念。道家所主張的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的存在體驗(yàn)啟發(fā)了馬爾羅質(zhì)疑并批判西方文明中把人當(dāng)作個(gè)體存在的觀念。馬爾羅認(rèn)為，美學(xué)領(lǐng)域的個(gè)人主義也是造成西方文明價(jià)值危機(jī)的原因之一。在《西方的誘惑》中，馬爾羅借小說(shuō)人物林之口表達(dá)了自己的看法。林認(rèn)為，西方的藝術(shù)家看重的是個(gè)體化生命的各自不同和相互分離，所以刻意對(duì)創(chuàng)作對(duì)象加以個(gè)性化再現(xiàn)，以期達(dá)到與眾不同的風(fēng)格，這是對(duì)宇宙生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律和多樣性的無(wú)視。西方藝術(shù)是再現(xiàn)的藝術(shù)，而中國(guó)藝術(shù)則是表意的藝術(shù)。中國(guó)的藝術(shù)作品表現(xiàn)了個(gè)體作為宇宙一部分的存在狀態(tài)，是對(duì)宇宙事物無(wú)限的多樣性的再現(xiàn)。在林看來(lái)，西方藝術(shù)形式“表達(dá)的是一種行為，而不是一種狀態(tài)”［3］，而在這種狀態(tài)中，“只有關(guān)于藝術(shù)和人的一種崇高的表達(dá)：名為安寧”［4］。由此可見，馬爾羅認(rèn)為以個(gè)人主義為核心的西方文明價(jià)值體系從本質(zhì)上導(dǎo)致了個(gè)體的痛苦與焦慮，而中國(guó)藝術(shù)所蘊(yùn)涵的“天人合一”的觀念恰恰可以引導(dǎo)西方人構(gòu)建一種持久的寧?kù)o平和的生存方式。

馬爾羅選擇東方文化以期為西方文明危機(jī)尋找答案，這與馬爾羅在青少年時(shí)代的廣泛地閱讀有著直接關(guān)系。受到蒙田、伏爾泰、歌德、席勒、托爾斯泰等人思想的影響，馬爾羅也被儒家思想文化吸引，在他看來(lái)，政治與倫理相結(jié)合的儒家“實(shí)踐哲學(xué)”是可以匡正時(shí)弊的強(qiáng)大思想武器。同時(shí)，迷戀東方智慧的馬拉美、瓦萊里、克羅岱爾、謝閣蘭等人的詩(shī)歌則令馬爾羅被字里行間躍動(dòng)著的老莊思想深深觸動(dòng)。如同當(dāng)時(shí)歐洲眾多年輕的知識(shí)分子一樣，面對(duì)西方文明價(jià)值危機(jī)，馬爾羅嘗試從中國(guó)文化的某些思想觀念中尋求良藥，他對(duì)人類的生存處境展開了形而上的思考，而老莊精神中的生存智慧則啟發(fā)了馬爾羅對(duì)生命本質(zhì)的追問(wèn)以及對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。

二、馬爾羅的美學(xué)思想與儒道美學(xué)思想的關(guān)系

二戰(zhàn)前夕，馬爾羅出版了《電影心理學(xué)大綱》。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，馬爾羅開始大量創(chuàng)作藝術(shù)論著。1947-1949年期間《想像的博物館》、《藝術(shù)創(chuàng)作》、《絕對(duì)之價(jià)值》相繼問(wèn)世。這些作品的出版標(biāo)志著馬爾羅美學(xué)思想的形成。馬爾羅的美學(xué)思想主張人類作為審美主體可以通過(guò)對(duì)文藝作品的審美尋求“救贖”，從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的統(tǒng)治下拯救精神，從而同荒誕的現(xiàn)實(shí)和死亡的虛無(wú)相抗?fàn)?。馬爾羅的美學(xué)思想不僅吸取了康德審美無(wú)功利性、席勒審美社會(huì)功用性的美學(xué)傳統(tǒng)，而且富有中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)馬爾羅的美學(xué)思想影響甚多，因此，馬爾羅的藝術(shù)論著涉及了很多中國(guó)藝術(shù)作品。道家美學(xué)主張“妙”，偏重超功利的審美關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然生態(tài)的平衡和健康。認(rèn)為人類與藝術(shù)世界在冥冥之中產(chǎn)生了一種玄妙的關(guān)系，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該是一種毫無(wú)拘束的解脫，是一個(gè)從有限到無(wú)限，從有到無(wú)，進(jìn)而入“道”的過(guò)程。馬爾羅認(rèn)為，盡管藝術(shù)作品不是永恒的，藝術(shù)的流派和風(fēng)格終會(huì)消逝，但藝術(shù)形式的不斷變異與再生使得藝術(shù)生命力和創(chuàng)造力得以延續(xù)，從而構(gòu)建出永恒的藝術(shù)世界，藝術(shù)必將引導(dǎo)人類超越自我，超越時(shí)限，走向永恒。這個(gè)過(guò)程就是人類對(duì)自身命運(yùn)的超越。這與道家美學(xué)將審美境界視為人生的最高境界的主張是一致的。在《想象的博物館》中，馬爾羅提到南宋四家之一的馬遠(yuǎn)的畫作《寒江獨(dú)釣圖》時(shí)大為贊賞，認(rèn)為作品既表現(xiàn)出畫家的心靈與自然的契合、畫中人與宇宙的和諧，又體現(xiàn)了個(gè)人與自然融為一體，進(jìn)入絕對(duì)自由的逍遙之境的唯美狀態(tài)從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越、對(duì)自身命運(yùn)的駕馭。在馬爾羅看來(lái)，以馬遠(yuǎn)的繪畫為代表的宋朝美術(shù)作品體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)有別于西方藝術(shù)的一種新的功能，即藝術(shù)是人和上天之間溝通的橋梁，是達(dá)成人類與宇宙之間和諧關(guān)系的途徑。

儒家美學(xué)思想也影響了馬爾羅的美學(xué)思想。馬爾羅雖然對(duì)儒家學(xué)說(shuō)中一部分規(guī)范人們行為的如“孝悌”、“三綱五?！钡葌惱淼赖掠^念持批評(píng)態(tài)度，但他篤信“儒家學(xué)說(shuō)造就了中國(guó)人的靈性，思想與意志，它使他們快樂，它是這個(gè)民族的根”［4］。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種重視人文教養(yǎng)的文化。儒家思想認(rèn)為人之所以和動(dòng)物不同在于人有道德、審美等方面的精神需求，而這種需求是對(duì)于物質(zhì)功利需求的超越。儒家美學(xué)主張“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，由此可見，禮樂精神是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，而詩(shī)、禮、樂等審美活動(dòng)則可凈化人的靈魂，使人從物質(zhì)功利的束縛中超越出來(lái)，構(gòu)建物資生活和精神生活之間的平衡、內(nèi)心生活的平衡，從而達(dá)到一種理想的人生境界。與儒家思想主張相同，馬爾羅認(rèn)為“文化使得人類不同于世間他物”［5］。在馬爾羅看來(lái)，音樂、戲劇、舞蹈、文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑等各類藝術(shù)活動(dòng)都是人類對(duì)自身的本質(zhì)、存在意義和價(jià)值以及自身完善等問(wèn)題的一種探索，能夠引領(lǐng)人們超越自身所處的現(xiàn)實(shí)世界，實(shí)現(xiàn)人性的最高價(jià)值與升華。另外，馬爾羅的美學(xué)思想誕生的歷史背景賦予它更強(qiáng)的時(shí)代感，它在本質(zhì)上是同技術(shù)理性和世俗功利趣味的對(duì)抗，是對(duì)人類命運(yùn)的終極關(guān)懷。在他看來(lái)，“社會(huì)生產(chǎn)的機(jī)械化把人變成了機(jī)器，人類的理想迷失了，前所未有的夢(mèng)工廠也在機(jī)械化地制造著人的夢(mèng)想。人性將被虛假所包圍，被金錢包圍。”［6］只有藝術(shù)能為異化的現(xiàn)實(shí)人生帶來(lái)最人性的情感慰藉，能將人類從機(jī)械化、商品化的外在生存環(huán)境和，物質(zhì)化的內(nèi)在精神世界中解脫出來(lái)。

三、馬爾羅的社會(huì)活動(dòng)和文化政策理念與儒道思想的關(guān)系

馬爾羅自1959年至1969年擔(dān)任法蘭西第五共和國(guó)首任文化部長(zhǎng)，大大推動(dòng)了文化的民主化進(jìn)程，他的美學(xué)思想則為其在任期間所推出文化政策奠定了理論基礎(chǔ)。馬爾羅的文化政策理念也同樣收到了儒道思想的影響。在儒家看來(lái)，作為社會(huì)的存在，人始終生活在與他人的關(guān)系之中，個(gè)體的價(jià)值不應(yīng)逾越于社會(huì)倫常和等級(jí)秩序之上。它所關(guān)注的是“和”，偏重于實(shí)踐理性，注重社會(huì)生態(tài)的平衡與穩(wěn)定，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在社會(huì)中的重要機(jī)能不只在于情感愉悅，而在于人的世間關(guān)系的和諧。故而孔子在《樂論》中說(shuō)：“樂者，天地之和也。和，故百物皆化。”18世紀(jì)以來(lái)的西方思想家們對(duì)藝術(shù)積極的社會(huì)功用更加予以肯定，席勒對(duì)此推崇到極致，倡導(dǎo)建立“審美的國(guó)家”，只有審美趣味才能把和諧帶入社會(huì)之中，唯有美才會(huì)使全世界幸福。馬爾羅文化政策理念中的理想世界是藝術(shù)的世界，其中有席勒審美國(guó)家的影子，也受到儒家思想的影響。馬爾羅的文化政策旨在文化的民主化，即藝術(shù)的全民共享，他的主要施政綱要之一就是在全國(guó)各地方建立“文化之家”，為法國(guó)民眾創(chuàng)建一個(gè)直接接觸文化的平臺(tái)。1966年3月19日，馬爾羅在亞眠文化之家落成儀式致詞中講到：“任何人都不會(huì)因?yàn)槁犨^(guò)對(duì)第九交響曲的講解才聽懂了貝多芬，也不會(huì)因?yàn)槁犃藢?duì)雨果作品的講解才讀懂了他的詩(shī)歌”，強(qiáng)調(diào)了人類共性情感的自然性和無(wú)師自通，而藝術(shù)則能碰觸激發(fā)人類意識(shí)深處最強(qiáng)烈最具共性的情感，而藝術(shù)和人的接觸就是人類共性情感的融合，這種融合會(huì)被一個(gè)音樂作品激發(fā)，也會(huì)來(lái)自詩(shī)歌或繪畫。馬爾羅堅(jiān)信藝術(shù)的終極關(guān)懷價(jià)值和社會(huì)功用價(jià)值，認(rèn)為它能夠促進(jìn)人與人之間的溝通與交流，從而使現(xiàn)代人擺脫人與人之間疏離的境遇。

馬爾羅的這一理念不僅體現(xiàn)了法蘭西民族的文化精神核心，即關(guān)心個(gè)體的本體存在，追求超越自我，也映照出中國(guó)文化精神的精髓，即長(zhǎng)于輻射，突出社會(huì)，關(guān)心社會(huì)的本體存在。從早期在越南反對(duì)殖民社會(huì)的社會(huì)活動(dòng)，到后期擔(dān)任文化部長(zhǎng)時(shí)的一系列文化政策舉措和外交活動(dòng)，馬爾羅始終堅(jiān)持一種“行動(dòng)哲學(xué)”。他對(duì)行動(dòng)的崇拜體現(xiàn)了東西方文明的交匯，因?yàn)槲鞣奖旧砭褪浅缟行袆?dòng)的文明，本質(zhì)就是每個(gè)人受到行動(dòng)的驅(qū)使，用行動(dòng)反對(duì)旁觀。儒家主張入世，兼濟(jì)天下，道家的“無(wú)為”并不意味著完全放棄行動(dòng)，而是要以一種必要的、理智的行動(dòng)達(dá)到某一明確目的。馬爾羅就任文化部長(zhǎng)后確立了“文化行動(dòng)”的中心理念，致力于保障民眾平等的文化權(quán)利，推進(jìn)文化民主，鼓勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)新，對(duì)二戰(zhàn)后法國(guó)國(guó)民素質(zhì)的迅速提高，法國(guó)文化形象的重塑以及法國(guó)文化軟實(shí)力的穩(wěn)步提升起到了決定性的推動(dòng)作用。同時(shí)他秉持“多元文化和諧共存”的文化觀積極促進(jìn)世界不同民族文化間的自由對(duì)話，維護(hù)人類文明的和諧發(fā)展。在他看來(lái)，各個(gè)民族的藝術(shù)作品都是人類對(duì)世界的真正體驗(yàn)，都為人類五彩斑斕的回憶賦予了真正的內(nèi)涵。

馬爾羅的名字和中國(guó)緊密聯(lián)系在一起，不僅因?yàn)樗灾袊?guó)革命為提出的小說(shuō)，還因?yàn)樗侵蟹ㄓ颜x的使者。法國(guó)能成為第一個(gè)承認(rèn)新中國(guó)的西方國(guó)家，與馬爾羅有著密切的關(guān)系，他曾作為戴高樂特使訪華，為中法建交鋪路。馬爾羅對(duì)中國(guó)文化是如此了解，以至于1972年美國(guó)總統(tǒng)尼克松在訪華之前特意將他請(qǐng)到白宮，向其征詢對(duì)中國(guó)事務(wù)的看法，馬爾羅提議援助中國(guó)，為中美建交起到了良好的推動(dòng)作用。繼馬爾羅之后，法國(guó)的文化部承襲著他的“行動(dòng)”精神，作出新的探索，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，法國(guó)提出“文化多樣性”原則應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化所造成的統(tǒng)一化的威脅，可謂是馬爾羅所追求的“世界大同”的理想的延續(xù)。

四、結(jié)語(yǔ)

毋庸置疑，東西方文明碰撞與交融使得馬爾羅具有他自己獨(dú)特的文化價(jià)觀念和行動(dòng)理念，我們?cè)谘芯窟^(guò)中應(yīng)當(dāng)避免片面夸大中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)對(duì)他的影響，要客觀地、從全局的角度來(lái)進(jìn)行分析。馬爾羅的思想是一個(gè)在20世紀(jì)文化沖突和交融背景下產(chǎn)生的一個(gè)典型個(gè)案，但并非個(gè)別、偶然的現(xiàn)象，是在西方文明價(jià)值危機(jī)的社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境中產(chǎn)生的，但又與中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)之間有著緊密的聯(lián)系。馬爾羅的文學(xué)行動(dòng)和政治行動(dòng)中的某些哲學(xué)思考，某些概念和命題，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)的折射。因此，只有將馬爾羅與中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)的關(guān)系置于這樣一個(gè)大的話語(yǔ)背景中加以考量才能客觀地看待馬爾羅思想的價(jià)值與地位。

［1］車槿山.法國(guó)“如是派”對(duì)中國(guó)的理想化誤讀［J］.法國(guó)研究，1999（2）：56.

［2］劉海清.安德烈·馬爾羅與東方思想［J］.法國(guó)研究，2005（2）：182.

［3］秦海鷹等.馬爾羅與中國(guó)［M］.世紀(jì)出版集團(tuán)，2008：8.

［4］［法］瑪?shù)倌取さ隆?kù)塞爾.周漢斌譯.馬爾羅與中國(guó)文化［J］.法國(guó)研究，1992（7）：174.

［5］André，Malraux.LapolitiquemlacultureDiscours，articles，entretiens（1925-1975），présenté par Jannie Mossuz-Lavau［M］.Paris：Gallimard，1996：218.

［6］Douste-Blazy，Philippe.Les affaires culturelles au temps d'André Malraux 1959-1969［M］.Paris：La documentation fran aises，1996：7.

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A

1007-9106（2016）10-0144-04

*本文為2012年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金，項(xiàng)目編號(hào)：為L(zhǎng)12CW004。

陳麗娟（1979—），女，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)副教授，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)比較文化研究基地成員，主要研究方向?yàn)榉▏?guó)文學(xué)與文化；王大智（1973—），男，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授，博士，研究方向?yàn)榉▏?guó)文學(xué)烽翻譯學(xué)。