劉 濤

(四川省古建筑設(shè)計有限責(zé)任公司 四川 成都 610000)

探究古建筑設(shè)計中的文脈思想

劉 濤

(四川省古建筑設(shè)計有限責(zé)任公司 四川 成都 610000)

建筑中的文脈思想就是建筑反映了建筑所處歷史的物質(zhì)水平和人們對文化的追求，在建筑方式上表現(xiàn)為強調(diào)個體建筑是整體建筑的一部分，個體建筑環(huán)境是建筑整體所處環(huán)境的一部分。在建筑的過程中注重建筑之間的關(guān)聯(lián)，在橫向上與相鄰建筑在建筑技術(shù)上保持一致，在縱向上與整體建筑在文化上保持前后呼應(yīng)，使不同時期的建筑在視覺、心理、環(huán)境上具有一定的連續(xù)性。隨著我國城市化進程加快，我國的建筑行業(yè)開始背離文脈思想，在建筑過程中進程隔斷歷史文脈，造成我國的現(xiàn)代建筑缺乏地域文化特色的現(xiàn)象。很多的形象工程和政績工程更是破壞了地區(qū)原有的建筑文脈，給我國文脈的傳承和發(fā)展造成了很大的危機。探究古建筑設(shè)計中的文脈思想，從中找到把建筑文脈擴展到城市文脈的科學(xué)的建筑方法，對我國建筑行業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。

文脈思想；文脈表現(xiàn)；建立文脈

文脈是建筑物對時代文化的反映，也是時代文化的重要組成部分。以尊重文脈的觀點進行建筑創(chuàng)作是建筑行業(yè)發(fā)展的要求，也是時代文化發(fā)展的要求。根據(jù)建筑文脈對建筑的要求，應(yīng)該和諧的依靠原有的自然環(huán)境開展，融入到原有的自然環(huán)境中去，而不是粗暴的破壞原有的自然環(huán)境。我國現(xiàn)代化的城市建筑大多沒有遵照建筑文脈的要求，沒有在建筑的過程中與自然環(huán)境相結(jié)合，有些建筑甚至在建筑的時候為了滿足建筑物本身不合理的需求，故意破壞原有的自然環(huán)境，肆意改造原有的自然環(huán)境。當(dāng)下隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，人們對生活質(zhì)量的要求也不斷提高，人們在生活當(dāng)中開始認識到文脈的重要性。

一、文脈的概述

文脈一詞并不是源于建筑行業(yè)，而是來源于語言學(xué)的定義，后來文脈被引入建筑行業(yè)就形成了建筑中的文脈思想。文脈雖然起源于文化，又和文化不同，兩者是一對差異的概念，又有著緊密的聯(lián)系。文脈是文化的一種表現(xiàn)形式，其詞語含義要低于文化，在應(yīng)用的過程中可以把理解成一種文化關(guān)系詞語，也可以把文脈理解成文化過程，是文化發(fā)展的一種具體化表現(xiàn)，對文脈的研究實質(zhì)上是對文化發(fā)展過程的研究，對古建筑中的文脈思想探究實質(zhì)上就是探究古建筑對文化的表達。文脈的建筑理念是在現(xiàn)代社會傳入我國的，對我國建筑理論的改革和建筑設(shè)計的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，是我國在對建筑和環(huán)境的關(guān)系上的認識有了進一步的提高。我國古建筑中雖然沒有文脈思想理論的指導(dǎo)，但是在建筑理念上一直保持與環(huán)境的相協(xié)調(diào)，在建筑設(shè)計上講究天人合一的建筑理念，深合文脈思想的要求。

二、文脈的表現(xiàn)形態(tài)

1.顯性表現(xiàn)

文脈的顯性表現(xiàn)是指通過觀察就能看見建筑物表現(xiàn)的文脈因素，主要指建筑物附近的自然環(huán)境、建成環(huán)境和建筑符號。文脈附近的自然環(huán)境是指建筑附近的自然地理、天文氣象、地質(zhì)水質(zhì)等自然條件是文脈顯性表現(xiàn)的第一要素，是建筑文脈的重要組成部分。我國古代的建筑講究天人合一，在最適合的地點建造建筑，不對建筑附近的自然環(huán)境造成破壞，使建筑能夠襯托自然的美景，使自然環(huán)境能夠提升建筑本身的意境。建成環(huán)境是指建筑物建成之后的整體的表現(xiàn)，理所當(dāng)然的是建筑物文脈顯性表現(xiàn)的一種，古代的建筑是為了滿足人們的某種需求而建，通過建成環(huán)境就能清晰的看出建筑所代表的人們需求。在所有的顯性表現(xiàn)上，建筑符號對文脈的形成和發(fā)展的影響最為深刻。建筑符號能夠彰顯建筑師的建筑風(fēng)格，在建筑技術(shù)的影響下建筑符號傳遞著深刻的文化內(nèi)涵，影響和制約著文脈關(guān)系。

2.隱性表現(xiàn)

隱性表現(xiàn)是文脈的隱藏秩序，是不能夠被人們直接觀察到卻深刻影響著文脈構(gòu)成的重要要素。文脈的隱性表現(xiàn)主要有社會文化和人們的心理行為構(gòu)成。社會文化是人們的生活生活方式。在不同的年代和不同的地域，人類社會有著不同的社會制度，人們的行為遵循著不同的生活方式。這些生活方式表現(xiàn)在建筑上就形成了文脈在表現(xiàn)人們生活價值觀上的符號體系，對文脈的發(fā)展延續(xù)有著不可忽視的作用。文化在影響人的行為是時候是通過影響人的行為來實現(xiàn)的。人們不同的行為反應(yīng)著人們生活的不同的文化氛圍和在相同或者不同的文化氛圍里人們心理受文化的不同影響。人們各不相同的心理行為導(dǎo)致在建筑的過程中出現(xiàn)不同的風(fēng)格，影響著文脈向著多元化發(fā)展。

三、在新舊建筑交替的過程中如何建立文脈

建筑和建筑群在建設(shè)完成之后，就有了特定的形式，不會再隨著社會的發(fā)展和人們需求的變更出現(xiàn)變動。隨著時間的流逝，原有的建筑或者建筑群會慢慢喪失其原有的功能或者會慢慢滿足不了人們對建筑的要求，這個時候如何處理這些建筑和建筑群就會成為人們所要考慮的問題。輕易的把原來的建筑和建筑群推到重建會造成很大的資源浪費，那么在原有的基礎(chǔ)上對建筑和建筑群進行新建或者擴建就成為了人們的選擇。在新建或者擴建的過程中不能夠潦草了事，要處理好新舊建筑的關(guān)系，注意建立文脈。

1.新舊一致

新舊一致就是對原來的建筑設(shè)計不做改動，按照原來的建筑設(shè)計進行新建或者擴建。這是最簡單的，也是最容易做到的在原有建筑和新建之后的建筑之間協(xié)調(diào)一致。當(dāng)然要做到新舊保持一致也是困難的，因為原有的建筑已經(jīng)不能繼續(xù)滿足社會發(fā)展和人們生活的需要，根據(jù)原有設(shè)計新建的建筑業(yè)存在這方面的問題，并且新建或者擴建的部分應(yīng)當(dāng)在一定程度上體現(xiàn)自己的時代性，這就要求新建建筑和原有建筑在形體上有一定的差別。而且我國在文物保護的觀念上也不要求照搬原有建筑。梁思成先生對隆興寺建筑保護提出的不要“涂脂抹粉”，要“輸血打針”就是強調(diào)在文物保護中要注意歷史的環(huán)境和風(fēng)格。在對古代文物建筑上只有不拘一格根據(jù)其存在的問題采取相應(yīng)的保護措施，才能使各時期的歷史信息融為一體，保存文物建筑的環(huán)境、氛圍和格調(diào)，使文物建筑的文脈意蘊永久。

2.從其他方面取得與原有建筑的協(xié)調(diào)

在對原有建筑和建筑群的新建或者擴建上不要求與原建筑字造型上保持一致，而是根據(jù)新的設(shè)計方案進行新建或者擴建，在建筑風(fēng)格、氣勢等方面實現(xiàn)與原有建筑的協(xié)調(diào)。這種新建擴建方式是現(xiàn)代常用的方式，被中外大多數(shù)建筑師接受和認可，在實踐上得到過巨大的成功。這種建筑方式要求建筑師在進行建筑設(shè)計的時候要對原有建筑周圍的環(huán)境做縝密的分析，對原有建筑的使用功能和原有建筑的外在造型能夠準確的把握，否則就會使新建筑建成之后與原有建筑的風(fēng)格、氣勢等方面出現(xiàn)格格不入的情況。

結(jié)語：文脈思想對于我國建筑行業(yè)的發(fā)展和對于我國建筑文物的保護工作的開展具有重要的意義。在現(xiàn)代化的建筑設(shè)計中要遵循文脈思想，在建筑中建立好現(xiàn)代化的文脈體系，做好對古建筑文脈的承襲，使我國建筑中的文脈發(fā)展具有連續(xù)性。

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