◇韓少玄

試析當(dāng)下佛教美術(shù)創(chuàng)作的衰落

◇韓少玄

佛教美術(shù)在當(dāng)下時(shí)代的衰落是一件毋庸置疑的事情，事實(shí)上，這種衰落的跡象在宋元就已經(jīng)略顯端倪。佛教美術(shù)創(chuàng)作在魏晉南北朝、隋唐達(dá)到它的輝煌頂點(diǎn)，大多數(shù)彪炳史冊(cè)的佛教美術(shù)杰作都是在那個(gè)時(shí)代被創(chuàng)作出來(lái)的。之后，佛教美術(shù)的創(chuàng)作便一直處于衰落之勢(shì)，這種衰落一方面表現(xiàn)在它的不可避免地走向世俗化，另一方面表現(xiàn)在它所遭受到的文人藝術(shù)創(chuàng)作的沖擊（當(dāng)然這也可以被認(rèn)定為是一種轉(zhuǎn)化或者轉(zhuǎn)型）。

時(shí)至當(dāng)下，似乎傳統(tǒng)意義上的佛教美術(shù)創(chuàng)作很難再現(xiàn)昔日的輝煌。當(dāng)然，這也并不是說(shuō)以佛教文化為題材的美術(shù)創(chuàng)作的蕩然無(wú)存，我們還可以看到，為數(shù)不少的古代佛教美術(shù)（如建筑、雕塑）的復(fù)原重建工作正在如火如荼地進(jìn)行著，而佛教題材的美術(shù)創(chuàng)作也經(jīng)常見(jiàn)諸各式各樣的展廳與畫(huà)廊。但無(wú)論是以傳統(tǒng)為粉本的復(fù)原還是基于當(dāng)下人審美觀念的創(chuàng)作，卻難以與魏晉南北朝、隋唐時(shí)代的佛教美術(shù)作品相媲美，這倒是為大多數(shù)研究者和創(chuàng)作所公認(rèn)的。

衰落的事實(shí)不難覺(jué)察，況且由創(chuàng)始到輝煌再到衰落也是世間任何事物都無(wú)法逃脫的必然宿命。但是作為佛教美術(shù)的關(guān)注者的認(rèn)識(shí)卻不能夠在此止步。至少，我們要回答，究竟是何原因?qū)е铝怂乃ヂ?？或者說(shuō)，除卻抽象的歷史必然性，有沒(méi)有可以被認(rèn)識(shí)的導(dǎo)致佛教美術(shù)在宋元以至當(dāng)下的衰落比較具體的因子？

關(guān)于佛教美術(shù)衰落的討論，無(wú)疑是一個(gè)極其龐大而沉重的課題，任何一個(gè)細(xì)節(jié)的討論都難免關(guān)涉到宏大的時(shí)空背景，這當(dāng)然不是一篇短文所能解決的問(wèn)題。在這里，僅就當(dāng)下美術(shù)創(chuàng)作相對(duì)于晉唐美術(shù)的衰落大略談一點(diǎn)看法。從根本上說(shuō)，我想導(dǎo)致衰落的原因無(wú)外乎以下兩點(diǎn)：其一，信仰的沉淪；其二，技法的失傳。

一般學(xué)者都認(rèn)為，我們的民族是一個(gè)缺乏信仰的民族。如果說(shuō)，這里是以西方基督教國(guó)家或其他宗教國(guó)家作為參照的話(huà)，其論斷是可以成立的，因?yàn)閺暮暧^上講，長(zhǎng)期以來(lái)我們這個(gè)民族確乎沒(méi)有一個(gè)類(lèi)似的被信仰的宗教對(duì)象。但是，如果從一個(gè)比較具體的時(shí)代、一個(gè)比較具體的群體來(lái)講，又總會(huì)有那樣一些時(shí)代、那樣一些人的所作所為讓我們很難否認(rèn)他們信仰的虔誠(chéng)。在中國(guó)民族幾千年的文明史中，那樣的時(shí)代、那樣的人，我們?cè)谖簳x南北朝可以看到，在隋唐也可以看到，確切地說(shuō)，這一切都與佛教的傳入有著莫大關(guān)系。比如玄奘，以一己之力西行取經(jīng)，堪稱(chēng)中華文明史上的一個(gè)奇跡，那種執(zhí)著、那種堅(jiān)忍、那種決絕，難道就不是信仰？我想不會(huì)有人否認(rèn)。如玄奘一樣，那些默默無(wú)聞的摩崖石窟的雕鑿者、寺院壁畫(huà)的描繪者，如內(nèi)心深處沒(méi)有對(duì)終極意義上佛的信仰，很難想象那些恢弘莊嚴(yán)的作品是如何誕生的。應(yīng)該說(shuō)，信仰源于個(gè)人、源于內(nèi)心深處對(duì)生命的終極意義的追問(wèn)與追尋，在這種意義上，我們這個(gè)民族在某一時(shí)、某一刻有過(guò)信仰，只是我們的文化關(guān)注過(guò)它的存在。從玄奘之后，從那些創(chuàng)造了佛教美術(shù)輝煌的匠人之后，信仰淪落了，不再有對(duì)佛的虔誠(chéng)代之以對(duì)佛的祈求，不再有對(duì)終極價(jià)值的思索代之以對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的無(wú)限熱情，我們并不在乎地藏王菩薩“地獄不空、誓不成佛”的大慈大悲，我們只在乎觀世音菩薩的救苦救難，我們的心靈終于經(jīng)由天宇“塵埃落定”。如此一來(lái)，佛教美術(shù)的衰落勢(shì)在必然。在佛家內(nèi)部，宋元以來(lái)禪宗作為本土化的佛教崇尚“不立文字、見(jiàn)性成佛”，視佛經(jīng)大典為糞疴，更何論雕塑畫(huà)像，在他們也只能用來(lái)劈之烤火了；在世俗大眾，我們最常聽(tīng)到的是“我佛保佑，若能讓我如何如何定再塑金身”，事實(shí)上，佛并不能給與他們所祈求的一切，大約再塑金身的發(fā)愿也只得付諸東流了。由此我們可以看到，佛教美術(shù)的衰落，是由佛教內(nèi)部和外部?jī)煞N作用共同導(dǎo)致的后果，一個(gè)是取消了佛教美術(shù)存在的必要性，而另一個(gè)則給佛教美術(shù)支付了永遠(yuǎn)都無(wú)法支付的空頭支票，而這種情形，一只沿傳到當(dāng)下。前面已經(jīng)說(shuō)到過(guò)，佛教美術(shù)創(chuàng)作在當(dāng)下并不匱乏，相反還給人以繁榮的假象。只是遺憾的是，繁榮只是虛假的繁榮，繁榮的背后，依然沒(méi)有對(duì)佛的虔誠(chéng)和信仰。經(jīng)?？梢砸?jiàn)到這樣的報(bào)道，某地某地斥巨資復(fù)原或修建大型寺廟（包括雕塑佛像、繪制壁畫(huà)等），不客氣地說(shuō)，這樣的行為無(wú)一出于信仰，如果說(shuō)他們意在借佛斂財(cái)?shù)惯€是可信的。另外，當(dāng)下以佛教美術(shù)創(chuàng)作為生的藝術(shù)家也時(shí)時(shí)可見(jiàn)，只是他們所謂的創(chuàng)作，也無(wú)非源于名利二字，實(shí)于信仰無(wú)干。其實(shí)，也不僅僅是佛教，在尼采宣布上帝的死亡以后，西方基督教國(guó)家的宗教美術(shù)同樣一蹶不振，究其緣由，同樣是信仰不再。宗教與藝術(shù)聯(lián)姻，為人類(lèi)文明史創(chuàng)造了不可逾越的美輪美奐的藝術(shù)珍品，但是這一切，在當(dāng)下也只能再現(xiàn)于我們的記憶與懷念之中了。當(dāng)然，離開(kāi)宗教、沒(méi)有信仰的藝術(shù)依然可以前行，也依然可以再造輝煌，但那又是另外一回事了。

李約瑟博士通過(guò)研究中國(guó)古代科技文明史指出，中國(guó)之所以在近現(xiàn)代沒(méi)有創(chuàng)造出如西方那般發(fā)達(dá)的科技文明，其根本原因之一即在于中國(guó)人往往把自己所掌握某種技術(shù)、方法視為珍寶，拒絕向他者傳授。即是在當(dāng)下，我們對(duì)某些行業(yè)所遵從的“傳男不傳女”的信條依然耳熟能詳，也正是由于這樣的原因，我們民族文化中很多高超的制作技藝無(wú)法公共化而只能在民間、在家族內(nèi)部單線(xiàn)沿承。然而，這樣的一種傳承方式不可避免地存在著極大的不穩(wěn)定性，出于種種原因的失傳是在所難免的，很多歷史上記載的器物制作等我們現(xiàn)在只聞其名難見(jiàn)其實(shí)，徒嘆奈何！見(jiàn)之佛教美術(shù)，情形同樣如是，我們當(dāng)下所能見(jiàn)到的很多佛教美術(shù)經(jīng)典作品，其制作工序、方法已經(jīng)難見(jiàn)其究竟，這同樣是導(dǎo)致佛教美術(shù)衰落的重要原因之一，而這一點(diǎn)也業(yè)已為佛教美術(shù)的研究者所覺(jué)察。由于缺乏對(duì)佛教美術(shù)創(chuàng)作的深入研究同時(shí)也由于相關(guān)資料的匱乏，此處不再展開(kāi)。

面對(duì)佛教美術(shù)的衰落，心情無(wú)疑是沮喪的。那么，除了探討其衰落的原因，我們是否還可以探討一下佛教美術(shù)的復(fù)興的可能？探討是有必要的，只是準(zhǔn)確地預(yù)料其前景同樣是困難的。如果說(shuō)，佛教美術(shù)的復(fù)興尚有可能，我想首先應(yīng)該是佛教的復(fù)興。那么，面對(duì)當(dāng)下時(shí)代的種種問(wèn)題，佛教將有何作為？信仰在物質(zhì)世界沉淪已久的世人，是否還有可能重塑對(duì)佛的虔誠(chéng)？類(lèi)似問(wèn)題的解答與否便與佛教美術(shù)的能否復(fù)興并成為了一而二、二而一的關(guān)系。

（作者為中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)藝術(shù)碩士）

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