羅曉玲

(四川建筑職業(yè)技術(shù)學院, 四川德陽 618000)

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以構(gòu)建良好空間品質(zhì)為目標的城市設(shè)計策略思考

羅曉玲

(四川建筑職業(yè)技術(shù)學院, 四川德陽 618000)

文章回顧了城市設(shè)計從20世紀80年代開始在法律法規(guī)地位上的發(fā)展變遷歷程，2016年2月中共中央的城市規(guī)劃管理工作會議出臺的《關(guān)于進一步加強城市規(guī)劃建設(shè)管理工作的若干意見》再一次看到城市設(shè)計的春天而引發(fā)的對城市設(shè)計應當結(jié)合自然、結(jié)合文化、以人為本三方面進行的設(shè)計策略思考。

構(gòu)建； 空間品質(zhì)； 城市設(shè)計； 策略

1 城市設(shè)計的發(fā)展歷程

我國的城市設(shè)計起步較晚，20世紀80年代初，周干峙先生《發(fā)展綜合性的城市設(shè)計工作》論文的發(fā)表， “城市設(shè)計”的概念和理念才被中國的設(shè)計師第一次接觸。直到1990年城市設(shè)計才被寫入到我國的《城市規(guī)劃法》，城市設(shè)計被正式提高到國家層面。1991年10月1日開始實行的《城市規(guī)劃編制辦法》(以下簡稱為《辦法》)在總綱第八條中第一次明確寫入了“在編制城市規(guī)劃的各個階段，都應當運用城市設(shè)計的方法，綜合考慮自然環(huán)境、人文因素和居民生產(chǎn)、生活的需要，對城市空間環(huán)境做出統(tǒng)一規(guī)劃、提高城市的環(huán)境質(zhì)量、生活質(zhì)量和城市景觀的藝術(shù)水平”的字樣。進入《辦法》對當時城市設(shè)計在學術(shù)研究和技術(shù)發(fā)展等方面都有積極的推動作用，使城市設(shè)計無論是在理論研究還是成果編制等方面都在后來的一段時間得到了長足發(fā)展。但在2006年出臺的新的《城市規(guī)劃編制辦法》中，城市設(shè)計被淡化，僅僅被作為控制性詳細規(guī)劃的一部分進行表述，即控制性詳細規(guī)劃應當包括提出各地塊的建筑體量、體型、色彩等城市設(shè)計指導原則等，在2008年開始實行的《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》中，城市設(shè)計的內(nèi)容卻只字未提。自此，城市設(shè)計失去了作為學術(shù)發(fā)展和技術(shù)研究的高層支撐，進入到了既非法定規(guī)劃又無任何法律、法規(guī)和相關(guān)技術(shù)文件支撐但卻占有相當市場份額，且是城市規(guī)劃管理迫切需要的設(shè)計的奇怪境地。今年2月，中共中央國務(wù)院《關(guān)于進一步加強城市規(guī)劃建設(shè)管理工作的若干意見》(以下簡稱為《意見》)的出臺，像一枚大石子拋入了久已平靜的城市規(guī)劃建設(shè)行業(yè)平靜的湖面，掀起無數(shù)漣漪。《意見》中關(guān)于塑造城市特色風貌的部分提到“提高城市設(shè)計水平”，“城市設(shè)計是落實城市規(guī)劃、指導建筑設(shè)計、塑造城市特色風貌的有效手段。鼓勵開展城市設(shè)計工作，通過城市設(shè)計，從整體平面和立體空間上統(tǒng)籌城市建筑布局，協(xié)調(diào)城市景觀風貌，體現(xiàn)城市地域特征、民族特色和時代風貌?！背鞘性O(shè)計再一次被提高了中央文件內(nèi)容高度，仿佛又看見了城市設(shè)計的春天。

2 營造良好空間品質(zhì)的城市設(shè)計策略

2.1 城市設(shè)計的目的

長期以來，城市設(shè)計都主要側(cè)重于城市物質(zhì)形態(tài)的規(guī)劃，比如對城市工業(yè)園區(qū)、新城區(qū)等“平地起城”的宏偉藍圖式的建筑設(shè)計，或者簡單學習西方城市美化運動改造城市物質(zhì)空間的方式如以景觀、雕塑或公共空間來裝飾城市空間，或者僅僅在控制性詳細規(guī)劃中進行的對建筑的體量、體型和色彩的控制。而真正應當在城市設(shè)計中體現(xiàn)的人文關(guān)懷卻鮮有出現(xiàn)。基于此，今后的城市設(shè)計首先應從理念上擯除純粹地以城市物質(zhì)空間為設(shè)計出發(fā)點，進而轉(zhuǎn)變?yōu)閺娜说男枨鬄樵O(shè)計出發(fā)點，以人性化要素為主要前提條件進行城市空間、尺度、色彩和景觀特質(zhì)的設(shè)計，通過城市設(shè)計做到真正提升城市空間品質(zhì)，實現(xiàn)城市宜居性。

2.2 營造良好空間品質(zhì)的城市設(shè)計策略思考

2.2.1 設(shè)計結(jié)合自然

美國景觀設(shè)計師、規(guī)劃師伊恩·倫諾克斯·麥克哈格在“設(shè)計結(jié)合自然”一書中提出，“自然與人的關(guān)系問題不是一個為人類表演的舞臺提供一個裝飾性的背景，或者甚至為了改善一下骯臟的城市，而是需要把自然視為生命的源泉、社會的環(huán)境、誨人的老師、神圣的場所來維護”。麥克哈格強調(diào)設(shè)計應當充分結(jié)合和利用自然，而不是對自然環(huán)境輕率、武斷的破壞。我們是一個具有龐大國土面積的國家，城市(縣級以上城市)總共661座，從南至北，從東到西的城市自然環(huán)境條件千差萬別。從麥克哈格的觀點出發(fā)，城市設(shè)計結(jié)合自然，不僅僅是要利用自然，更重要的是要根據(jù)不同城市的自然環(huán)境條件，設(shè)計創(chuàng)造出各具特色的城市面貌，使自然環(huán)境有機地融入到城市中，讓城市生于自然、長于自然，彰顯每座城市的自然特點和個性。

城市設(shè)計結(jié)合自然環(huán)境，一方面是要突出城市個性，避免出現(xiàn)千城一面的城市形象；另一方面，還應由城市設(shè)計結(jié)合自然環(huán)境創(chuàng)造舒適宜人的城市空間環(huán)境。從人性化的視角出發(fā)，舒適宜人的城市空間環(huán)境體現(xiàn)在城市街道、建筑布局、廣場、景觀、園林綠化等方面。

其實，基于自然環(huán)境條件的城市設(shè)計在我國古已有之。公元前220年秦咸陽城的規(guī)劃設(shè)計就是充分利用自然地理環(huán)境的典范，咸陽城以渭水為紐帶分為渭北和渭南兩個部分。規(guī)劃注重與地形緊密結(jié)合，借地勢之高低，表現(xiàn)分區(qū)的主次關(guān)系，城市散布于廣闊的自然環(huán)境之中，自然環(huán)境直接作為城市重要景觀綠地，同時在設(shè)計布局時結(jié)合天體星象，顯示了天人合一的哲理，理性與感性交織，自然環(huán)境與人工環(huán)境結(jié)合，是我國歷史上罕見的城市規(guī)劃設(shè)計的大手筆。因此無論從城市的整體空間布局，還是建筑單體設(shè)計、街道的走向、景觀綠地的組織，都應從城市所處的自然環(huán)境條件相結(jié)合，順應地形地勢，充分考慮自然氣候條件，如降雨的多寡，是否多風，風向、風速、日照條件、溫度情況等。我國嶺南地區(qū)臨街常見的騎樓，就是結(jié)合當?shù)囟嘤辍穸却蟮淖匀粴夂驐l件而設(shè)計出現(xiàn)的一種適合當?shù)刈匀粴夂驐l件的建筑形式；除此之外，城市設(shè)計中對園林綠化樹種的選擇，也要結(jié)合當?shù)刈匀画h(huán)境條件，多選擇有代表性的地帶性鄉(xiāng)土植物為主，一方面通過本地植物大面積的栽植，從景觀上突出強調(diào)當?shù)刈匀画h(huán)境特色，另一方面利于植物的生長，節(jié)約造價。

2.2.2 設(shè)計結(jié)合傳統(tǒng)文化

我國是一個擁有悠久文明歷史的國家，從歷史的發(fā)展延續(xù)中誕生、存留下許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。城市的物質(zhì)空間形態(tài)如果被比作是軀體的話，那么城市文化則是城市的精神、思想和靈魂。沒有思想靈魂的城市，哪怕物質(zhì)空間做的再美也是空洞乏味、易于疲勞的，而只有融入了文化思想靈魂，城市才可能歷久彌新，越來越有味道。城市文化涵蓋物質(zhì)的、精神的、制度層面的、行為的很多方面。城市設(shè)計就是需要從各種層面的文化中吸取對城市文化建設(shè)有益的方面塑造城市精神。

我國有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，包括從哲學、藝術(shù)、技術(shù)等多層面，從戲曲、詩歌、書畫、音樂等多方面都能給城市精神文化的塑造以啟迪的空間。而城市設(shè)計的主要目的之一就是要主動提升城市品質(zhì)和城市修養(yǎng)，而城市修養(yǎng)就是從城市精神塑造和文化沉淀中積累而來。例如，中國傳統(tǒng)哲學中，儒家和道家的文化思想是截然不同的，一個提倡入世一個提倡出世，一個樂觀積極一個消極避世。但它們在很多方面又是相輔相成的，這互為補充的又各自為政的哲學共同構(gòu)成說明了宇宙萬物最樸素的構(gòu)成哲學：一切事物用相對的概念來描述。因此，在中國很多城市設(shè)計中，對空間的理解都可以結(jié)合實與虛這樣一對矛盾統(tǒng)一的要素。很多典型的中國建筑空間的設(shè)計，都包含著“氣”與圍合，虛與實的結(jié)合。中國古建筑之美不在于其具體的物質(zhì)要素，而更多時候體現(xiàn)在其組成的圍合方式產(chǎn)生的虛實相生的空間。再如我國傳統(tǒng)的書畫文化中，也包含著許多城市設(shè)計和空間設(shè)計的哲理?！白之嬍杼幙梢宰唏R，密處不使透風”，透露出書法和繪畫構(gòu)成的多樣性，即緊張與松弛、整體與部分、對稱與失衡、平衡與失穩(wěn)之間互為作用和影響的空間構(gòu)成關(guān)系。而在城市的設(shè)計中，這些都是進行空間環(huán)境設(shè)計的基本法則。我們的城市設(shè)計不僅可以從深奧的哲學文化原理中得到啟迪，在設(shè)計中結(jié)合城市的物質(zhì)空間的具體設(shè)計和創(chuàng)造，從物質(zhì)形態(tài)上實實在在的感受中國傳統(tǒng)文化。同時，地方典故、文人故事、民風民俗、特有的生活習俗的保留和延續(xù)等，都可以為提升城市活力，增添城市文化內(nèi)涵，為塑造有個性、有品質(zhì)、有修養(yǎng)的城市增加濃墨重彩的一筆。

2.2.3 設(shè)計以人為本

以人為本，體現(xiàn)在城市設(shè)計的許多方面，大到空間尺度、空間的連通性與多樣性、空間色彩搭配等，小到標示標牌的明確性、城市家具的舒適性和擺放合理性、景觀及建筑小品的美觀及適當性等，都能體現(xiàn)城市設(shè)計對人的關(guān)懷。

尺度的人本化、這里的尺度不僅包括街巷的尺度，也包括建筑物的尺度以及因建筑物的存在而產(chǎn)生的空間的尺度。所謂尺度設(shè)計，就是應該從人的尺度出發(fā)，塑造具有一定圍合感、舒適、安全的空間，尺度要適宜于人與人的交往，更要為人與人的交往創(chuàng)造可能。

空間的多樣性體則是滿足不同人的不同需求。論語中有談到：“君子和而不同”，主張的是在統(tǒng)一中允許差異和多樣，可以兼收并蓄，而在美學中，“和諧多樣的統(tǒng)一”，恰巧也是構(gòu)成形式美的物質(zhì)材料的總體組合規(guī)律。

城市設(shè)計中的色彩設(shè)計包括建筑色彩、街道色彩、植物色彩等，不同的色彩存在會對城市空間產(chǎn)生不同的作用和影響，如有吸收太陽輻射熱的作用；增加城市魅力、體現(xiàn)城市個性的作用；標示和區(qū)分不同建筑和城市分區(qū)的作用，柯布西埃的馬賽公寓，在不同單元之間的隔墻上涂抹了各種鮮艷的色彩，既標示了不同居住單元又使建筑具有個性化特征；情感方面的作用，從色彩的角度出發(fā)，使人對城市賦予抽象的情感意義，如暖色給人溫暖、愉悅的心里感受，冷色則偏向于寒冷、悲涼、低沉的感覺，而城市中大片的綠色往往帶給人的是新鮮、煥發(fā)積極向上的熱忱。

城市設(shè)計中，標示標牌的造型、材質(zhì)、標示的明確性；城市家具，如休息坐凳、垃圾桶箱的位置合理、形式新穎且符合周圍環(huán)境，材質(zhì)恰當；照明燈具的式樣美觀實用，且位置設(shè)置不留街道死角；景觀小品大方美觀等，都能體現(xiàn)對人本的關(guān)懷，體現(xiàn)設(shè)計以人為本，真正還城市于人。

3 結(jié)束語

城市設(shè)計是城市規(guī)劃中承上啟下的紐帶和橋梁，是將城市總體規(guī)劃的宏觀目標具體落實的工具，也是正確打開修建性詳細規(guī)劃的方式。在期待城市設(shè)計回歸應有的法定地位、等待落實具體的城市設(shè)計相關(guān)法律、法規(guī)和技術(shù)標準出臺的同時，積極思考有關(guān)城市設(shè)計的應有的設(shè)計策略，這是一個城市規(guī)劃人的等待方式也是一種熱愛方式。

[1] 楊茳善，李曉東.中國空間[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2013.

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羅曉玲(1979～)，女，碩士研究生，講師，工程師。

TU201

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[定稿日期]2016-03-09