喬鳳杰

（清華大學(xué) 體育部，北京 100084）

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反思“常識”：運(yùn)動的功能是固有的嗎？

喬鳳杰11

（清華大學(xué) 體育部，北京 100084）

摘 要：運(yùn)用概念分析和邏輯思辨的方法，從分析運(yùn)動功能這一長期被人們所誤解的概念入手，對人與運(yùn)動的關(guān)系及其相關(guān)問題進(jìn)行論證。研究認(rèn)為：運(yùn)動的功能不是運(yùn)動本身所固有而是被人所賦予的，人們可以為運(yùn)動賦予多種多樣的功能；如果要想為運(yùn)動賦予人們所想要的功能的話，就必須為該運(yùn)動選擇適宜的運(yùn)動方式；任何運(yùn)動都是人的運(yùn)動，人永遠(yuǎn)應(yīng)該是運(yùn)動的主導(dǎo)者。關(guān) 鍵 詞：體育哲學(xué)；運(yùn)動的功能；運(yùn)動方式

當(dāng)我們向他人宣傳抽象的運(yùn)動，推薦某一項(xiàng)具體育運(yùn)動技術(shù)的時候，當(dāng)我們在課堂上向不同層次的學(xué)生講授與運(yùn)動有關(guān)知識的時候，為引起聽者的興趣、獲得聽者的信任，常常會做的一件事，就是介紹體育運(yùn)動眾多讓人心潮澎湃的功能。我完全明白這樣做的意義，更明白這樣做的原因：在一般人的觀念中，運(yùn)動固有某種特定的功能，早已是毋庸置疑的“常識”。我們知道這一“常識”中所隱含的導(dǎo)向性錯誤嗎？我們是否意識到，在我們的這一“常識”中，已經(jīng)把運(yùn)動當(dāng)成機(jī)械性的能動體，而忽略了運(yùn)動的主體——人的存在？我們是否反思過，一個本沒有生命、需要靠人來完成的運(yùn)動，真的固有那些所謂的功能嗎？就算是按照我們的用語習(xí)慣認(rèn)為其應(yīng)該有，那么，運(yùn)動的這些功能又是來自何處、如何而來的呢？

1 運(yùn)動的功能是被人賦予的

大凡了解一點(diǎn)運(yùn)動的人，無論其本人是喜歡還是厭惡運(yùn)動都會承認(rèn)，只要你從事運(yùn)動實(shí)踐，一定會感受到運(yùn)動對于自己產(chǎn)生的影響或者效果，比如什么強(qiáng)身健體、培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神、培養(yǎng)規(guī)則意識、培養(yǎng)競爭意識、培養(yǎng)實(shí)用能力、磨練意志等。在運(yùn)動實(shí)踐中運(yùn)動對于人們產(chǎn)生的這些影響或者效果，常常被我們稱之為運(yùn)動的功能。

運(yùn)動實(shí)踐能對人造成良好影響是毋庸置疑的。正因此，當(dāng)人們談到運(yùn)動的時候，特別是當(dāng)一個酷愛運(yùn)動的人談到運(yùn)動的時候，常常會告訴你運(yùn)動的非常非常多、非常非常好的功能，特別是常常會告訴你運(yùn)動眾多讓你聽了一定會動心的不同于其他任何活動的功能。但是，現(xiàn)實(shí)中，只是那些喜歡運(yùn)動的人，才可以親身感受到運(yùn)動的諸多難以名狀的作用，而在反感運(yùn)動的人群中，除了可以看到其對于運(yùn)動的輕視之外，卻并不能處處都看到運(yùn)動的那些激動人心的功能。甚至，在有人暢談運(yùn)動積極功能的時候，同樣有人會在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中列舉出一些相反效果的案例。

在現(xiàn)實(shí)中，我們既可以闡釋運(yùn)動延長人壽命的內(nèi)在機(jī)理，同時也可以舉出很多事例證明這一觀念。然而，讓人費(fèi)解的是事實(shí)上并不是所有人以任意方式參與運(yùn)動，就都可以延年益壽，甚至，有不少參與運(yùn)動的人，比不參與運(yùn)動的人死得更快。例如：踢過1994年甲A聯(lián)賽的延邊隊(duì)球員千昌洙，在前幾年的一次運(yùn)動中無球狀態(tài)時猝死。幾年前青島海牛隊(duì)球員畢子龍患腦瘤去世，年僅30歲；進(jìn)過國奧隊(duì)的大連隊(duì)球員張亞林，在29歲的燦爛年華到了另一個世界；曾在八一和國安隊(duì)效力的球員欒義軍在42歲時因心臟病而猝死；80年代初的頭號國門、年僅55歲的李富勝，為掛一幅畫從桌子上摔下來導(dǎo)致腦死亡；60年代中國最好的中場之一尹秋文及遼寧隊(duì)優(yōu)秀教練王洪禮，都不到60歲就因心臟病而猝死。

當(dāng)我們談到運(yùn)動的這些亂象，特別是談到運(yùn)動不一定能養(yǎng)生、不一定能夠讓人長壽的時候，一定會有人不服氣。我猜想，不服氣的理由之一就是，雖然不是所有的運(yùn)動都能夠養(yǎng)生，都能讓人長壽，但并不是所有的運(yùn)動項(xiàng)目都不能養(yǎng)生；甚至，我猜想，一定會有人告訴我，太極拳、氣功，就一定可以養(yǎng)生，一定會讓人延年益壽。事實(shí)上，稍作調(diào)研即可知道，并不是所有的太極拳高手都是長命百歲的，甚至不少太極拳大師的壽命比普通人的平均壽命更短。這怎么解釋呢？

實(shí)際上，運(yùn)動者沒有騙人，但我們又確確實(shí)實(shí)很難在現(xiàn)實(shí)中找到太多有關(guān)運(yùn)動功能的有力例證。為什么呢？這是因?yàn)椋覀円呀?jīng)習(xí)慣性地把理想狀態(tài)下的運(yùn)動可以給人帶來的影響，當(dāng)成了運(yùn)動所固有的在任何情況下都可以實(shí)現(xiàn)的功能。實(shí)際上，常說的運(yùn)動功能的發(fā)揮是有前提的，那就是針對性的具體活動方案與措施。也就是說，運(yùn)動能夠給人們帶來什么樣的影響，并不完全取決于運(yùn)動本身，而是與運(yùn)動者的設(shè)計(jì)、與實(shí)際行為有著更為緊密的聯(lián)系。

就抽象的、整體的、理想的運(yùn)動而言，運(yùn)動確實(shí)可以讓人收獲很多很多的效果，然而，這并不意味著，這些運(yùn)動給人帶來的諸多效果，是運(yùn)動本身所固有的效果，是任何人以任何方式進(jìn)行任何項(xiàng)目活動都可以實(shí)現(xiàn)的。運(yùn)動之所以能夠使人收獲養(yǎng)生、強(qiáng)身、娛樂等效果，是人合理地進(jìn)行運(yùn)動的結(jié)果，而不是運(yùn)動固有這樣的功能。

與抽象的運(yùn)動一樣，所有的具體項(xiàng)目的運(yùn)動也并沒有固定的功能，具體項(xiàng)目的運(yùn)動也只是一種可以被利用的工具。某一項(xiàng)目運(yùn)動能夠產(chǎn)生什么樣的效果，并不取決于該項(xiàng)目本身，而是取決于運(yùn)動者的目的，取決于運(yùn)動者的運(yùn)動方式。

既然運(yùn)動的功能不是運(yùn)動本身所固有，而是與運(yùn)動者的運(yùn)動方式密切相關(guān)，那么，我們就需要通過控制運(yùn)動者的運(yùn)動方式實(shí)現(xiàn)對于運(yùn)動功能的自主控制。這樣，當(dāng)我們試圖實(shí)現(xiàn)某一功能時，除需要考慮傳統(tǒng)的、習(xí)慣性的項(xiàng)目選擇外，更需要考慮的，就是如何通過對運(yùn)動方式的控制來實(shí)現(xiàn)這一功能。

運(yùn)動功能的不確定性，不是由運(yùn)動而是由運(yùn)動者造成的。運(yùn)動并不是一種有生命的能動體，而只是一種可以被人利用的工具，我們不可以把本應(yīng)該由人來承擔(dān)的責(zé)任完全推到所謂運(yùn)動的身上。實(shí)際上，運(yùn)動能不能做成什么事情，運(yùn)動能不能產(chǎn)生效果，并不取決于運(yùn)動本身，而是取決運(yùn)動之人。人在運(yùn)動實(shí)踐中會有收獲，運(yùn)動實(shí)踐能對人產(chǎn)生影響，運(yùn)動實(shí)踐的影響能在人身上表現(xiàn)出效果，肯定是毋庸置疑的。然而，很少有人清晰地意識到，運(yùn)動的這些可以看得見摸得著的效果，并不是凝固在運(yùn)動上的，并不是只要人們參加就會收到這樣的效果。

在多數(shù)人的現(xiàn)有觀念中，每一個運(yùn)動項(xiàng)目的功能，大致是固定的。很少有人會懷疑這一流傳已久的觀念。然而，仔細(xì)想想，難道每一個運(yùn)動項(xiàng)目的功能真的是固定的嗎？難道某一個具體的運(yùn)動項(xiàng)目就只能用于某一個固定領(lǐng)域的功能開發(fā)嗎？

其實(shí)，把某一項(xiàng)目固定在某一固定領(lǐng)域的功能開發(fā)中，常常只是一種觀念性的習(xí)慣。從邏輯上講，任何運(yùn)動項(xiàng)目的功能，都不應(yīng)該是固定不變的，因?yàn)?，并沒有人可以規(guī)定或者限制，不同人、同一個人在不同時間從事同一個項(xiàng)目運(yùn)動時，都必須保持同一種運(yùn)動方式。試想一下，難道我們打籃球就只能用來培養(yǎng)人們的比賽能力？難道我們就不能把籃球傳球練成一種百發(fā)百中、殺傷力很強(qiáng)的打擊能力，而使籃球成為一種旨在培養(yǎng)人搏擊能力的實(shí)用性運(yùn)動？

我們說運(yùn)動項(xiàng)目的功能不是固定不可變的，本身就意味著我們對于運(yùn)動實(shí)踐安排的態(tài)度變化。運(yùn)動項(xiàng)目具有多樣性功能這一觀念本身已經(jīng)在警示我們：“人有多大膽，運(yùn)動項(xiàng)目就有多大產(chǎn)；人有多遠(yuǎn)的想象，運(yùn)動項(xiàng)目就有多大的空間；人有多少思路，運(yùn)動項(xiàng)目就可以有多少種功能。運(yùn)動項(xiàng)目的功能創(chuàng)造，與項(xiàng)目本身并沒有必然的因果關(guān)系，但卻與運(yùn)動方式有著密切的聯(lián)系。所有的運(yùn)動項(xiàng)目，其實(shí)都是可以有多種功能選擇，都是可以一項(xiàng)多用的。實(shí)際上，沒有人能夠規(guī)定或者限制每個項(xiàng)目的具體功能，也沒有人有能力固定每一個項(xiàng)目的不變功能。

2 運(yùn)動的功能是被人如此賦予的

運(yùn)動的功能并不是天生具備的，而是被人賦予的。這一特性，無疑為運(yùn)動者的自由發(fā)揮提供了空間。在我看來，所有的運(yùn)動項(xiàng)目，都可以被大膽運(yùn)用于養(yǎng)生、強(qiáng)身、強(qiáng)心、競技、實(shí)用、表演等我們能夠想象到的各個領(lǐng)域中，只是，當(dāng)同一個項(xiàng)目被分別運(yùn)用于不同的領(lǐng)域時，運(yùn)動的技術(shù)與運(yùn)動理念，可能均要做出適宜的調(diào)整。簡單說就是，你可以為運(yùn)動賦予多種多樣的功能，但是如果你要想為運(yùn)動賦予你想要的功能的話，你就必須為該運(yùn)動選擇適宜的運(yùn)動方式。

如果你想要讓你所從事的運(yùn)動有益于自身壽命延長，想要讓你自己從事的運(yùn)動成為一種養(yǎng)生運(yùn)動的話，你就必須首先成為一個養(yǎng)生專家，懂得如何利用運(yùn)動來養(yǎng)生；如果你想要讓你所從事的運(yùn)動能夠增強(qiáng)自己的體能，想要讓你自己從事的運(yùn)動成為一種增強(qiáng)體能之運(yùn)動的話，你就必須首先成為一個增強(qiáng)體能的專家，懂得如何利用運(yùn)動增強(qiáng)體能；如果你想要讓你所從事的運(yùn)動能夠改善精神氣質(zhì)，你就必須首先成為一個精神調(diào)養(yǎng)專家，懂得如何利用運(yùn)動改善人的精神氣質(zhì)等等。

我們絕不否認(rèn)運(yùn)動可以強(qiáng)身健體，但這種運(yùn)動必須是科學(xué)的，也就是說并不是所有的運(yùn)動或任何方式的運(yùn)動都可以強(qiáng)身健體[1]。當(dāng)我們試圖利用運(yùn)動養(yǎng)生時，我們的運(yùn)動方式，就必須緊緊圍繞著如何讓人健康長壽來展開。許許多多關(guān)于長壽老人和長壽地區(qū)的調(diào)查報(bào)告，都證明長壽與良好的心理因素有關(guān)，也與體力活動有關(guān)，這些體力活動包括適度的體育鍛煉[2]。按照世面流傳的常識，能否長壽與個人的心態(tài)的關(guān)系最大，自然，我們的運(yùn)動方式，就必須在如何能夠使人獲得良好的心態(tài)方面下功夫，使運(yùn)動方式能夠起到改善人心態(tài)的作用。另外，根據(jù)常識，人的健康長壽，還應(yīng)該與人的機(jī)體功能是否正常具有關(guān)系，所以，在我們的運(yùn)動方式中，也就必須具有能夠維護(hù)人正常機(jī)能的內(nèi)容?？偟膩碚f，對于養(yǎng)生的功能選擇，規(guī)定了該運(yùn)動的性質(zhì)，自然規(guī)定該運(yùn)動的方式。

當(dāng)我們試圖利用運(yùn)動強(qiáng)身時，我們的運(yùn)動方式，就必須緊緊圍繞著如何讓人身體強(qiáng)健展開。按照筆者的理解，人的身體強(qiáng)健的主要標(biāo)志，是良好的柔韌、協(xié)調(diào)、速度與力量等。所以，如果筆者的這一理解正確的話，那么，我們的運(yùn)動方式，就必須在如何能夠使人獲得良好的柔韌、協(xié)調(diào)、速度與力量等方面下功夫，就必須使我們的運(yùn)動方式能夠起到改善增強(qiáng)人的柔韌、協(xié)調(diào)、速度與力量等的作用?？偟膩碚f，對強(qiáng)身的功能選擇，規(guī)定了該運(yùn)動的性質(zhì)，自然也規(guī)定了該運(yùn)動的方式。

當(dāng)我們試圖利用運(yùn)動強(qiáng)心時，運(yùn)動方式就必須緊緊圍繞著如何讓人的心理變得更加強(qiáng)大展開。按照筆者的理解，人的心理強(qiáng)大的主要標(biāo)志，是良好的合作意識與頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。所以，如果筆者的理解沒有問題的話，那么，強(qiáng)心的運(yùn)動方式，就必須在如何能夠讓人形成良好的合作意識與頑強(qiáng)的意志品質(zhì)方面下功夫，使運(yùn)動方式能夠起到增強(qiáng)人的心理素質(zhì)的作用?？偟膩碚f，對強(qiáng)心的功能選擇，規(guī)定該運(yùn)動的性質(zhì)，自然也規(guī)定該運(yùn)動的方式。

當(dāng)試圖利用運(yùn)動來培養(yǎng)人們的競技能力時，運(yùn)動方式就必須緊緊圍繞著如何培養(yǎng)人的競技能力展開。按照現(xiàn)在流行的看法，人的競技能力，主要表現(xiàn)為專項(xiàng)技能、體能、智能、心理能力等。自然，假如現(xiàn)在流行的說法沒有問題的話，那么，運(yùn)動方式就必須在如何能夠培養(yǎng)人們的專項(xiàng)技能、體能、智能、心理能力等方面下功夫?？偟膩碚f，對于培養(yǎng)競技能力的功能選擇，規(guī)定該運(yùn)動的性質(zhì)，自然也規(guī)定該運(yùn)動的方式。

當(dāng)試圖利用運(yùn)動培養(yǎng)人們的專項(xiàng)表演能力時，運(yùn)動方式就必須緊緊圍繞著如何提升人們的專項(xiàng)運(yùn)動表演能力來展開。動作美的特點(diǎn)在于準(zhǔn)確、干凈、敏捷、協(xié)調(diào)、連貫、舒展而富有節(jié)奏，給人以“增之一分太多，減之一分太少”的感受[3]。能否達(dá)到表演的效果與個人的運(yùn)動能力、審美能力、藝術(shù)表現(xiàn)能力等有著密切的關(guān)系。自然，如果這一理解沒有問題的話，那么，運(yùn)動方式就必須在如何提升人們的專項(xiàng)運(yùn)動能力、審美能力、藝術(shù)表現(xiàn)能力等方面下功夫，使運(yùn)動方式能夠起到提升人的專項(xiàng)運(yùn)動能力、審美能力、藝術(shù)表現(xiàn)能力等的作用?？偟膩碚f，對于培養(yǎng)專項(xiàng)運(yùn)動表演能力的功能選擇，規(guī)定該運(yùn)動的性質(zhì)，自然也規(guī)定該運(yùn)動的方式。

當(dāng)我們試圖利用運(yùn)動來培養(yǎng)實(shí)用能力時，運(yùn)動方式就必須緊緊圍繞著如何培養(yǎng)人們在某些具體領(lǐng)域的實(shí)用能力來展開。運(yùn)用的領(lǐng)域不同，其所需要的實(shí)用能力是不同的。例如，“以傳統(tǒng)為名”的民間武術(shù)拳師們，目前的技擊實(shí)戰(zhàn)水平總體偏低。他們既不得不面對自己整體上“不能打”這一尷尬的局面，卻又極不愿意承認(rèn)傳統(tǒng)武術(shù)本身的不能打，總是以歷史上很能打的大武術(shù)家們證明自己拳種在技擊實(shí)戰(zhàn)上的高水準(zhǔn)。對于這些民間拳師們來說，這是一種讓其痛苦的狀況。怎么回事兒？是傳統(tǒng)武術(shù)真的不能打？當(dāng)然不是，是因?yàn)楝F(xiàn)在的民間拳師根本就不練習(xí)打。要想改變這一現(xiàn)狀，其實(shí)很簡單，那就是，你們以后的訓(xùn)練不能再以變了味的套路為主甚至是只練套路。相反，為讓傳統(tǒng)武術(shù)能打，必須從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)。從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，不僅是要練習(xí)技擊時要加強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)對抗，而且是在練習(xí)套路時也必須突出動作的實(shí)戰(zhàn)意識。具體地說，從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，不但必須以實(shí)戰(zhàn)檢驗(yàn)與修正技擊技法及其訓(xùn)練體系，而且還必須以實(shí)戰(zhàn)為依據(jù)來檢驗(yàn)與修正套路技法及其訓(xùn)練體系。

運(yùn)動項(xiàng)目發(fā)展的歷史背景與傳統(tǒng)習(xí)慣，使得不同的運(yùn)動項(xiàng)目在目的追求上都各有側(cè)重。但是，這并不意味著，當(dāng)實(shí)現(xiàn)各種不同的目的追求時，就必須同時學(xué)習(xí)眾多的運(yùn)動項(xiàng)目、掌握眾多的運(yùn)動項(xiàng)目。事實(shí)上，聰明的運(yùn)動者，常常是可以利用一種運(yùn)動項(xiàng)目。通過控制這一運(yùn)動項(xiàng)目的運(yùn)動方式來實(shí)現(xiàn)自己的眾多目的追求。例如，如果我是一個武術(shù)散手的運(yùn)動者，當(dāng)我試圖培養(yǎng)自己的搏擊能力時，就應(yīng)嚴(yán)格按照武術(shù)散手的傳統(tǒng)練法進(jìn)行訓(xùn)練與對抗；當(dāng)我試圖讓自己獲得審美享受的時候，可以把武術(shù)的散手動作演變?yōu)橐环N表演藝術(shù)，融入自己的情感，并用武術(shù)散手動作把這種情感表達(dá)出來，既可表現(xiàn)出讓人心曠神怡的優(yōu)美，也可以讓人精神震奮；而試圖延年益壽的時候，就可以把所有的武術(shù)散手動作都放慢速度，以凈、敬、靜的心態(tài)，以均勻、柔和的方式進(jìn)行練習(xí)。再有，如果是一個足球的運(yùn)動者，當(dāng)試圖贏得競技比賽勝利的時候，運(yùn)動方式就必須非常傳統(tǒng)的；而試圖進(jìn)行休閑娛樂的時候，足球運(yùn)動就可以完全以一種輕松、歡快、搞笑的方式進(jìn)行。

100 m短跑作為田徑運(yùn)動項(xiàng)目，其基本的運(yùn)動方法往往是固定的。但是，這并不意味著，這些運(yùn)動項(xiàng)目的運(yùn)動方式與運(yùn)動性質(zhì)也是固定而不可以變化的。那種把競技運(yùn)動僅僅局限在挖掘人的運(yùn)動潛力，追求人的生理極限的高水平運(yùn)動訓(xùn)練和比賽的范疇內(nèi)的觀點(diǎn)是不妥的[4]。在運(yùn)動者習(xí)慣思維中，100 m短跑，一定是一種劇烈的快速跑運(yùn)動，乃是鍛煉人們的無氧代謝能力，而培養(yǎng)的則是人們的快速奔跑能力，然而，事實(shí)上，誰也沒有規(guī)定或者說誰也沒有能力規(guī)定，100 m短跑就必須是一種劇烈的快速跑運(yùn)動。在我看來，把100 m短跑練習(xí)成一種比慢的跑步運(yùn)動，把100 m短跑練習(xí)成一種類似于太極拳的柔和、均勻、緩慢的運(yùn)動，也是完全可能的。把100 m短跑練習(xí)成一種類似于太極拳的慢跑運(yùn)動，也就徹底改變100 m短跑的運(yùn)動效果。這本身，其實(shí)就是對于100 m短跑這個運(yùn)動項(xiàng)目的功能創(chuàng)造或者新功能開發(fā)。諸如此類，把習(xí)慣性的快速運(yùn)動慢速化，把習(xí)慣性的整體運(yùn)動分解化，把正式性的運(yùn)動游戲化等等，其實(shí)都是對于傳統(tǒng)運(yùn)動項(xiàng)目的功能創(chuàng)新。

對于每個運(yùn)動項(xiàng)目的功能選擇都不是固定的，所以，每一個運(yùn)動項(xiàng)目的運(yùn)動方式也不會是固定的，運(yùn)動項(xiàng)目的運(yùn)動功能自然也就不會是固定的。當(dāng)解讀與安排每一個具體的運(yùn)動項(xiàng)目時，一定要注意對于該運(yùn)動項(xiàng)目的功能選擇，并根據(jù)其功能選擇規(guī)劃與設(shè)計(jì)該運(yùn)動項(xiàng)目的具體運(yùn)動方式。

毫無疑問，運(yùn)動沒有任何固定的功能。然而，這并不意味著運(yùn)動對我們毫無用處的。事實(shí)上，任何運(yùn)動，都只是一種工具，用來幫助人們實(shí)現(xiàn)其目的。人們?yōu)檫\(yùn)動所選擇的功能，完全可以通過控制運(yùn)動的方式來實(shí)現(xiàn)。從這個意義上講，運(yùn)動有什么功能，其實(shí)都是運(yùn)動者為其選擇的，而人們?yōu)檫\(yùn)動所選擇的功能，則需要通過適宜的運(yùn)動方式來實(shí)現(xiàn)。

任何運(yùn)動都是人的運(yùn)動，沒有人就沒有運(yùn)動，人永遠(yuǎn)應(yīng)該是運(yùn)動的主導(dǎo)者。對于具體的運(yùn)動項(xiàng)目來說，按照傳統(tǒng)的運(yùn)動方式進(jìn)行運(yùn)動，是理解與傳承其文化傳統(tǒng)、發(fā)揮人類歷史經(jīng)驗(yàn)的一種重要方式；而按照自己的目的追求，適宜改造運(yùn)動項(xiàng)目的運(yùn)動方式，是運(yùn)動創(chuàng)新與文化創(chuàng)新的重要舉措。自主控制項(xiàng)目的運(yùn)動方式，讓自己的運(yùn)動項(xiàng)目為所欲為，是對運(yùn)動項(xiàng)目的功能創(chuàng)造，是在為運(yùn)動項(xiàng)目賦予真正強(qiáng)勁的生命力。

當(dāng)然，需要說明的是，這里說的是“人永遠(yuǎn)應(yīng)該是運(yùn)動中的主導(dǎo)者”，而不是“人永遠(yuǎn)應(yīng)該是運(yùn)動的完全決定者”。強(qiáng)調(diào)人在運(yùn)動中的主導(dǎo)地位，并不是對不同運(yùn)動項(xiàng)目之本質(zhì)區(qū)別的視而不見，而只是意圖激活已經(jīng)有些僵化的思維方式與思想觀念，發(fā)揮所有運(yùn)動者的聰明智慧，促進(jìn)運(yùn)動方式的多樣化與運(yùn)動過程的自主性。

對于運(yùn)動功能的固定化理解，對于人在運(yùn)動中自主意識的忽略，必將導(dǎo)致所有運(yùn)動事業(yè)中的創(chuàng)造力缺失。這是一個所有人都應(yīng)該知道的道理，也是人們從事運(yùn)動、思考運(yùn)動的出發(fā)點(diǎn)。然而事實(shí)上，對此道理，我們已經(jīng)足夠重視了嗎？對這句話的內(nèi)在含義特別是深遠(yuǎn)意義，我們真的弄懂了嗎？我非常擔(dān)心，我們對于運(yùn)動功能的固定化理解方式，已經(jīng)逐漸地變成思考運(yùn)動、開展運(yùn)動實(shí)踐的基礎(chǔ)與依據(jù)。

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Reflection on “a common sense”: are movement functions intrinsic?

QIAO Feng-jie
（Department of Physical Education，Tsinghua University，Beijing 100084，China)

Abstract:By applying methods for concept analysis and logic thinking,the author demonstrated the relationship between humans and movements as well as related issues,starting with analyzing such a concept as movement function that has long been misunderstood by people.The author put forward the following opinions: movement functions are not intrinsic to movements themselves,but given by people; people can give movements various functions; if someone wants to give a movement a function he/she wants,he/she must choose an appropriate way of movement for that movement; any movement is a human movement,and humans should always be the leader of movements.

Key words:sports philosophy；function of movement；way of movement

作者簡介：喬鳳杰(1969-)，男，教授，博士，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：武術(shù)哲學(xué)、運(yùn)動哲學(xué)。E-mail：18811062055@163.com

收稿日期：2015-09-13

中圖分類號：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1006-7116(2016)02-0048-04