賈澎

【摘 要】打醮民俗作為人類文化意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)中的一種，其包含了特定地域人們的風(fēng)俗習(xí)慣、心理積淀、行為模式和價(jià)值取向等，具有多重社會(huì)文化特征。本文通過(guò)對(duì)任縣北定村打醮活動(dòng)過(guò)程的實(shí)地調(diào)查分析，從中整理出打醮活動(dòng)淵源和科儀程式，進(jìn)而發(fā)掘其自身包含的社會(huì)文化功能。

【關(guān)鍵詞】北定打醮；民俗活動(dòng)；社會(huì)文化功能

中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0288-01

打醮是我國(guó)北方群眾的一種祈福迎祥的民俗活動(dòng)，具有濃郁的地方特色，民俗活動(dòng)在建構(gòu)和諧農(nóng)村的過(guò)程中起到了無(wú)可替代的作用。因此，積極探索和挖掘農(nóng)村傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中的積極因素就顯得尤為重要。我們以任縣北定打醮民俗活動(dòng)為對(duì)象，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和走訪，同時(shí)結(jié)合大量相關(guān)文獻(xiàn)的查閱，從中整理出北定打醮活動(dòng)淵源和科儀程式，進(jìn)而發(fā)掘其自身的社會(huì)文化功能。

一、北定打醮活動(dòng)的簡(jiǎn)介

（一）北定打醮由來(lái)。北定打醮活動(dòng)歷史久遠(yuǎn)，據(jù)《任縣志》載，北定村始建于唐初，北定村原名“平定”，金天會(huì)年間（1123-1135年），金兵大舉南侵，南宋大部分山河被金兵占領(lǐng)，唯有此地沒(méi)有失守，故名平定。后來(lái)經(jīng)長(zhǎng)期的演變，成為現(xiàn)在的“北定”[1]。北定打醮活動(dòng)自唐初建村以來(lái)一直延續(xù)到現(xiàn)在，長(zhǎng)盛不衰。1996年成立了北定玉皇宮道教協(xié)會(huì)后，這里成為任縣唯一的道教活動(dòng)場(chǎng)所。2000年9月19日動(dòng)工復(fù)修正殿，信教群眾募捐30多萬(wàn)元，歷經(jīng)兩年建設(shè)竣工，并于2002年10月2日舉行了開(kāi)光大典。

（二）北定打醮儀式流程。北定打醮儀式歷時(shí)5天，每年一次，于春節(jié)過(guò)后的正月十七到二十一日開(kāi)壇打醮。每天都有不同的內(nèi)容：正月十七請(qǐng)神申文，十八禮拜朝真，十九上表，廿十演駕，廿十一（上午）送神。第一天迎接西頂圣母興駕，迎接圣母活動(dòng)從玉皇廟開(kāi)始，沿街西行，把圣母畢恭畢敬地迎接到玉皇廟內(nèi)，之后，由高功道士主持開(kāi)光儀式，會(huì)首和眾香客跪拜，道士走道場(chǎng)。開(kāi)光之后，香客朝拜圣母，上香，上貢品，上功德錢。廟會(huì)期間，設(shè)醮場(chǎng)（法壇），建醮棚、掛神符，醮棚內(nèi)由道士表演太平道樂(lè)，香客跪拜，場(chǎng)面嚴(yán)肅、熱烈，醮棚外歌舞雜技助興表演。

二、北定打醮民俗活動(dòng)的文化功能

民俗文化體現(xiàn)著整個(gè)民族的哲學(xué)觀念、文化意識(shí)、感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)和文化精神，其文化內(nèi)涵體現(xiàn)著作為人類基本文化意識(shí)的生命意識(shí)與繁衍意識(shí)。[2]北定打醮活動(dòng)包含了北定人民勤勞樸實(shí)的民風(fēng)，更體現(xiàn)著他們敬畏天地、感恩自然、祈求團(tuán)圓的樸素心愿，這些心理文化特質(zhì)構(gòu)成了維護(hù)農(nóng)村和諧穩(wěn)定的重要因素。

（一）北定打醮活動(dòng)的教育性。民俗文化是通過(guò)持續(xù)傳承和發(fā)展來(lái)延續(xù)其生命和精神意義，這決定了作為民俗文化生存和發(fā)展重要組成部分的教育性是必不可少的。北定打醮儀式以平安醮、防病治疾醮、慶祝豐收的慶成醮為主。它教育人們應(yīng)學(xué)會(huì)敬畏天地、感恩自然，與萬(wàn)物和諧相處，節(jié)制自我欲望。這些樸素的精神經(jīng)過(guò)代代相傳、耳濡目染，早已深植于北定人民的心中，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行動(dòng)上的規(guī)范和自覺(jué)。

（二）北定打醮民俗的凝聚性。民俗文化活動(dòng)作為社會(huì)生活現(xiàn)象，是由某一共同認(rèn)可的心愿凝聚而成的，特定地域群體心愿的一致，便形成了民俗活動(dòng)中特有的凝聚力，民俗活動(dòng)流傳越深廣，群體凝聚力就越強(qiáng)，民眾的向心力也越大。作為北定人心目中一年一度最大的民俗群體組織活動(dòng)，每當(dāng)開(kāi)壇祭奠時(shí)，無(wú)論路途如何遙遠(yuǎn)、旅程如何艱辛，他們也都會(huì)克服困難返回家鄉(xiāng)與鄉(xiāng)人團(tuán)聚，這種鄉(xiāng)土觀念和家族情結(jié)早已深深植根于他們內(nèi)心深處。

（三）北定打醮活動(dòng)的開(kāi)放性。民俗文化在傳承本民族文化基因的基礎(chǔ)上，隨著政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活方式改變、外來(lái)文化沖擊以及自然環(huán)境變化，也在不斷調(diào)整、吸收、創(chuàng)新，以適應(yīng)變化了的外部環(huán)境，具有鮮明的時(shí)代特征。[3]北定打醮活動(dòng)除正式的祭拜祈福外，為擴(kuò)大北定民俗活動(dòng)的影響力，更為弘揚(yáng)農(nóng)村文化、建設(shè)和諧鄉(xiāng)村，還舉辦“任縣新農(nóng)民才藝大賽”和任縣北定玉皇廟廟會(huì)文藝匯演等活動(dòng)，豐富了鄉(xiāng)村的娛樂(lè)生活。

（四）北定打醮活動(dòng)的規(guī)范性[4]。民俗文化是社會(huì)規(guī)則的重要淵源和社會(huì)秩序的無(wú)形維持者，對(duì)民眾的心理和行為具有一定程度上的約束性，當(dāng)這種約束經(jīng)過(guò)千百年的傳承、積淀進(jìn)而成為該地域內(nèi)人們的一種習(xí)慣后，它便具了一種普遍約束力，成為人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范準(zhǔn)則。北定打醮活動(dòng)蘊(yùn)含了孝悌之義、感恩之心及敬畏之意等傳統(tǒng)道德理念，這些觀念早已植根于北定人的心目中，并時(shí)刻規(guī)范和約束著人們做人處事的行為方式。

農(nóng)村作為我國(guó)傳統(tǒng)文明的發(fā)源地和鄉(xiāng)土文化的根基，承載著數(shù)億中國(guó)人的精神家園。我們?cè)诮?gòu)社會(huì)主義新農(nóng)村文化的過(guò)程中，需要保留和繼承鄉(xiāng)村固有的文化基因，并將其發(fā)揚(yáng)光大。北定打醮活動(dòng)作為民俗文化活動(dòng)的一種，本身具有多重的文化社會(huì)功能，它的存在對(duì)維系北定鄉(xiāng)土文化和建設(shè)美麗鄉(xiāng)村具有不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]任縣地方志編纂文員會(huì)編.任縣志[M].北京：中華書局出版社，2000：95.

[2][3]黃永林.民俗文化發(fā)展理論與生態(tài)規(guī)律闡釋及其實(shí)踐運(yùn)用[J].民俗研究，2015（2）：15.

[4]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，2009：20.

基金項(xiàng)目：本文系邢臺(tái)市社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究調(diào)研課題“任縣打醮民俗活動(dòng)的生存現(xiàn)狀及社會(huì)價(jià)值研究”（課題批準(zhǔn)號(hào)：XTSKFZ2015035）的階段性成果。