【摘 要】《道德與藝術(shù)的雙重變奏——徐復(fù)觀文藝美學(xué)思想研究》一書(shū)以徐復(fù)觀文藝美學(xué)思想研究為立足點(diǎn)，再現(xiàn)了徐復(fù)觀追尋藝術(shù)“道德之根”、尋覓道德“藝術(shù)之魂”的生命歷程，向我們展現(xiàn)了一位掙扎在道德與藝術(shù)融合之路上的“文化殉道者”形象。

【關(guān)鍵詞】徐復(fù)觀；道德之根；藝術(shù)之魂；文化

中圖分類號(hào)：I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0249-01

徐復(fù)觀是20世紀(jì)二三十年代現(xiàn)代新儒家流派中的重要代表人物，他的傳奇性和重要性表現(xiàn)在早年熱切追求政治理想，中年潛心學(xué)術(shù)研究，而半路出家、矢志學(xué)問(wèn)的他在哲學(xué)、民主政治、文化和藝術(shù)理論研究上做出了巨大成就。徐復(fù)觀的《中國(guó)藝術(shù)精神》《中國(guó)人性論史》《中國(guó)思想史論》等都是家喻戶曉的作品，影響了一代又一代的學(xué)者。

《道德與藝術(shù)的雙重變奏——徐復(fù)觀文藝美學(xué)思想研究》一書(shū)選取角度比較新穎，以徐復(fù)觀文藝美學(xué)思想研究為立足點(diǎn)，考察徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化主體精神和價(jià)值根源的探索。該書(shū)對(duì)徐復(fù)觀藝術(shù)創(chuàng)作本體論和徐復(fù)觀藝術(shù)思想中的價(jià)值根源和邏輯起點(diǎn)都做了研究，尤其是抓住了徐復(fù)觀文藝美學(xué)思想的道德之根和藝術(shù)之魂，并闡釋了徐復(fù)觀文藝美學(xué)思想的時(shí)代意義，對(duì)我們重新審讀現(xiàn)代新儒家立足傳統(tǒng)文化追求根性意識(shí)和藝術(shù)精神極有幫助。

首先，該書(shū)再現(xiàn)了徐復(fù)觀追尋藝術(shù)的“道德之根”。徐復(fù)觀十分注重追尋藝術(shù)的價(jià)值理性，他從傳統(tǒng)儒家的“禮樂(lè)并重”觀念出發(fā)，闡發(fā)了孔子的樂(lè)教理論和藝術(shù)精神，認(rèn)為歷史上的“禮樂(lè)并重”強(qiáng)調(diào)了人格涵養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)之間的融合和貫通，總結(jié)并闡發(fā)了美善相兼的美學(xué)理論和心靈主體的審美原則。他還從莊子哲學(xué)中挖掘出審美的性靈觀和藝術(shù)自由的審美品讀，對(duì)莊子哲學(xué)中藝術(shù)自由精神的開(kāi)拓和審美情感的發(fā)揮，都具有深刻的意義?？鬃又鲝垺叭蕵?lè)合一”的審美典范，徐復(fù)觀解釋道：“道德與藝術(shù)，在窮極之地的統(tǒng)一，可以作為萬(wàn)古的標(biāo)程。但在現(xiàn)實(shí)中，孔子所顯示的終極典型，乃況千載之一遇，儒家所談的藝術(shù)只有在人欲盡去而天機(jī)活潑時(shí)方能領(lǐng)受?！盵1]這里徐復(fù)觀強(qiáng)調(diào)了孔子對(duì)藝術(shù)精神創(chuàng)造過(guò)程的審美解讀。針對(duì)莊子藝術(shù)精神中的純藝術(shù)形式，徐復(fù)觀認(rèn)為是一種純粹藝術(shù)化的精神品格，這一藝術(shù)精神引導(dǎo)著藝術(shù)家和欣賞者走進(jìn)創(chuàng)作主體內(nèi)部，探知“虛靜之心”、“自由之心”，把握住中國(guó)藝術(shù)精神的核心和主旨。

其次，該書(shū)再現(xiàn)了徐復(fù)觀尋覓道德的“藝術(shù)之魂”。徐復(fù)觀立足于道德倫理，經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的起承轉(zhuǎn)合，推演出藝術(shù)精神，找到某種“意味”和“神韻”。這種轉(zhuǎn)化的能力和轉(zhuǎn)化的方法也成為了藝術(shù)精神的重要載體，是“樂(lè)教”文明的文化展示。以莊子為代表的道家，在藝術(shù)精神的追求方式上，創(chuàng)造了更為簡(jiǎn)潔明了的藝術(shù)精神，因此相對(duì)儒家而言，或可稱莊子所成就的藝術(shù)為“純藝術(shù)精神”。徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)做了系統(tǒng)的梳理，在總結(jié)其創(chuàng)作風(fēng)格和意象把握的時(shí)候，找到了莊子精神滲透作品中“藝術(shù)況味”的豐富內(nèi)涵，也逐漸找到了藝術(shù)精神中“自由之味”。徐復(fù)觀認(rèn)為，“品”作為中國(guó)審美的批評(píng)方式，經(jīng)歷了品藻人物——品賞山水——品評(píng)文藝的三個(gè)階段，即從對(duì)人物的人格美到品賞山水的自然美再到對(duì)藝術(shù)美三個(gè)基本的過(guò)程，這種發(fā)展過(guò)程，顯示了中國(guó)審美意識(shí)的不斷自覺(jué)與深化。大凡優(yōu)秀的作品，作家的體悟，不是站在對(duì)象之外去觀察思考，而是進(jìn)入對(duì)象之中去直接感悟。文論家們所指出的“意冥玄化”、“默契神會(huì)”等等，都是體現(xiàn)對(duì)體悟的直接性的描繪，體悟的結(jié)果，不是概念化的理性認(rèn)識(shí)，而是超越性的感性境界。審美對(duì)象的神情氣韻，大都是通過(guò)體味與感悟方能得到。

最后，該書(shū)向我們展現(xiàn)了一位掙扎在道德與藝術(shù)融合之路上的“文化殉道者”。徐復(fù)觀向來(lái)篤定“道德與藝術(shù)是中國(guó)文化的兩大擎天之柱?！彼麍?jiān)守這一信念，在中國(guó)藝術(shù)精神探索之路上浸潤(rùn)著道德的建構(gòu)和梳理。余英時(shí)在回憶徐復(fù)觀時(shí)說(shuō)他是“血淚凝成真精神”[2]，他的生命之根就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在藝術(shù)心靈和文學(xué)藝術(shù)方面，徐復(fù)觀做了大量的開(kāi)拓。這些藝術(shù)成果一方面得益于他常年受到傳統(tǒng)文化的熏陶和積淀，另一方面在他思想史研究的基礎(chǔ)上加深了他對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)、文化的認(rèn)知。該書(shū)還從文學(xué)創(chuàng)作論的角度專辟一章，研究了徐復(fù)觀關(guān)于“追體驗(yàn)”和“第二自然”的創(chuàng)作思路。面對(duì)中國(guó)幾千年的文明現(xiàn)象和藝術(shù)形式，徐復(fù)觀將經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)知規(guī)避，提升個(gè)體駕馭生命的能力，尋求心靈的澄明心境，大膽進(jìn)行藝術(shù)的想象和創(chuàng)造?？克囆g(shù)的“真體驗(yàn)”，為解救中國(guó)文化精神上的“失語(yǔ)”而提供良藥。他創(chuàng)造性地運(yùn)用“第二自然”來(lái)解讀中國(guó)藝術(shù)精神，探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力，帶有深沉地意味和凝重的詩(shī)意，以深度地體驗(yàn)人生和詩(shī)意的把握世界，探究藝術(shù)的奧妙。不僅是一個(gè)博大精深的哲學(xué)命題，更是一個(gè)奇異獨(dú)特的審美范疇。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬林剛.道德與藝術(shù)的雙重變奏——徐復(fù)觀文藝美學(xué)思想研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015.75.

[2]徐復(fù)觀.徐復(fù)觀全集·追懷[M].北京：九州出版社，2014.275.

作者簡(jiǎn)介：

馮建國(guó)，山東大學(xué)文史哲研究院教授。