李燃燃+鄭春雨

遼文化的多元性影響了遼建筑形式的多元化發(fā)展過程，遼文化中的游牧文化、宗教文化、自然觀文化等都對遼建筑形式產(chǎn)生著深遠的影響。本文通過探究遼文化中的游牧文化、宗教文化、自然觀文化，并分析這些文化對建筑形式的影響作用，以研究文化對建筑形式的價值，從而為建筑形式的多元化發(fā)展提供思路。

我國傳統(tǒng)歷史文化的形成依賴于多個民族的共同努力和奮斗，在歷史上存在的少數(shù)民族政權(quán)也為中國歷史文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生著重要的奠基作用。這些少數(shù)民族政權(quán)在建立政權(quán)和創(chuàng)造歷史的過程中留下了豐富多樣化的文化元素。從10世紀(jì)開始我國北方地區(qū)的契丹民族逐步開始發(fā)展，并從北方地區(qū)不斷向中原擴張，隨著遼政權(quán)的建立和發(fā)展，契丹民族也開始興建都城，建立固定的民居，改變了傳統(tǒng)的游牧生產(chǎn)生活方式。遼政權(quán)建立的過程中，大量具有豐富遼民族文化的元素并應(yīng)用到建筑形式中，這些建筑形式不僅反映了遼民族的生活特征，也體現(xiàn)了民族文化的多樣性。

遼游牧文化對建筑形式的影響分析

契丹民族建立的遼政權(quán)對女真、蒙古政權(quán)的建立產(chǎn)生著重要的影響，契丹民族在早期是北方地區(qū)實力較強的游牧民族，為了維持生產(chǎn)和生活，契丹民族往往“逐暑寒，隨水草畜牧”，因此，早期契丹民族沒有固定的建筑形式，其生活的區(qū)域也隨著冬夏兩季的變化而發(fā)生改變，契丹民族的固定建筑區(qū)域可以分為冬季營地和夏季營地兩種形式。隨著遼政權(quán)的建立，契丹民族可控的地域越來越廣，并且經(jīng)濟和社會生活方式也逐漸發(fā)生改變，游牧民族的生活方式開始向農(nóng)耕生活方式轉(zhuǎn)化，因而，為了適應(yīng)這種形勢的變化，遼開始大規(guī)模的興建固定建筑。但是為了使不同的生活方式得以并存發(fā)展，為了保障統(tǒng)治的穩(wěn)定性，遼將傳統(tǒng)游牧民族冬夏營地分離的傳統(tǒng)發(fā)展到建筑建設(shè)過程中，實施了多個中心的建筑模式，以適應(yīng)非單一統(tǒng)治中心的統(tǒng)治現(xiàn)狀。隨著漢文化影響的不斷深入，遼為了更好地實現(xiàn)自身統(tǒng)治，將多個統(tǒng)治中心發(fā)展成為兩個統(tǒng)治中心。在檀淵之盟以后，遼在其中心區(qū)域建立了中京，以此作為統(tǒng)治漢族地區(qū)的中心，同時為了鞏固后方，在上京建立了上京城以實現(xiàn)對契丹興盛之地的控制。因而在總體的建筑形式上看，契丹民族的游牧文化和政權(quán)發(fā)展需要為建筑的興起和發(fā)展提供了歷史契機。

遼宗教文化對建筑形式的影響分析

除了遼的游牧民族文化之外，宗教文化在遼國的發(fā)展也為建筑形式的多樣化發(fā)展提供了素材。遼對宗教基本上是兼收并蓄的態(tài)度，遼統(tǒng)治階層及貴族階層大多都推崇佛教，在遼的統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)大量的佛教建筑被興建并得到著重保護。在遼國地域內(nèi)，佛教建筑諸如天雄寺、崇孝寺、安國寺等都位于城市內(nèi)較為重要的位置，且在進行城市建筑規(guī)劃初期佛教寺院的建設(shè)就已經(jīng)被考慮在規(guī)劃范圍之內(nèi)。從遼佛教建筑的發(fā)展來看，遼對宗教文化的信仰和推崇具有較為豐富的歷史原因。一方面，遼作為一個游牧民族建立起來的政權(quán)，在其逐步建立政權(quán)之前經(jīng)歷了長時間的游牧生活，契丹民族所生活的區(qū)域環(huán)境惡寒，饑餓、凍死等事情頻繁發(fā)生，對自然力的感受要遠遠強于農(nóng)耕民族，因而契丹民族對自然力包含著一種信仰和崇敬的心理，在大自然面前感嘆人類的渺小，也更加信奉萬物有靈的觀念。同時契丹民族也更加感激大自然對本民族的恩澤，這種感恩包容的心態(tài)使得契丹民族能夠更加開放的吸收宗教文化，并將宗教文化大量運用到建筑形式當(dāng)中。另一方面，遼在進行統(tǒng)治過程中，大量信仰宗教的民眾對遼政權(quán)的建立表示支持，而宗教文化本身的轉(zhuǎn)世思想有利于對民眾進行思想統(tǒng)治，為了保證統(tǒng)治的穩(wěn)定性，減少民眾對政權(quán)的反抗和不滿，遼政權(quán)也通過扶持宗教、大興宗教建筑以繼續(xù)實施其宗教統(tǒng)治政策?？傊?，遼時期宗教文化的發(fā)展不僅是游牧民族對神靈的崇拜，也是統(tǒng)治者立足統(tǒng)治需求而實施的一種順應(yīng)歷史發(fā)展的統(tǒng)治手段，這種對宗教抱著信仰支持的態(tài)度使得宗教建筑得到不斷繼承和發(fā)展。

遼自然觀文化對建筑形式的影響分析

遼政權(quán)建立和發(fā)展過程中“捺缽”的習(xí)俗一直被統(tǒng)治者奉為十分重要的統(tǒng)治形式，四時捺缽在遼建筑中也得到了較為集中的體現(xiàn)。遼建筑中特別是都城建筑中沒有大面積的園林，能夠融入自然風(fēng)光的建筑往往依托于寺廟建設(shè)而成，也就是說，遼的園林建筑實際上也是圍繞著寺廟等建筑建設(shè)而成的。如上京地區(qū)上京道的“延柳湖”“頻駐淀”，“玉山”“燕子城”等都是遼統(tǒng)治者的捺缽之地。捺缽之儀實際上是契丹民族對自然環(huán)境的回歸，是遼崇尚自然觀念的表現(xiàn)，而基于捺缽之儀形成的小型園林建筑也體現(xiàn)了遼文化中的自然觀念。在遼統(tǒng)治的早期，四時捺缽能夠為統(tǒng)治者回歸自然提供機會，后來隨著中原文化的滲透，遼也受到了中國“天人合一”觀念的影響，在進行宮廷建筑時重視與自然環(huán)境的融合，并將山水環(huán)境作為規(guī)劃建筑格局的基礎(chǔ)，并通過“風(fēng)水學(xué)”對建筑進行選址布局。從遼宮廷建筑中園林建筑的發(fā)展過程來看，人與自然的和諧觀念已經(jīng)成為遼建筑建設(shè)過程中必然要遵循的法則，而這種自然觀文化的形成及其對建筑形式的影響也必然離不開契丹民族和遼政權(quán)的發(fā)展過程的影響。

結(jié)束語

遼建筑中城市建筑的布局、選址、建筑結(jié)構(gòu)、建筑元素、裝飾元素等的運用體現(xiàn)了契丹民族的生產(chǎn)生活特征及遼政權(quán)的統(tǒng)治思想。從文化因素中吸收傳統(tǒng)文化中的精髓思想，并將其轉(zhuǎn)化為獨特的建筑形式，以更好的推進建筑形式的多元化發(fā)展和創(chuàng)造性發(fā)展是建筑設(shè)計者應(yīng)當(dāng)著力思考的問題。

（作者單位：遼寧工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計與建筑學(xué)院）