李蕊

【摘 要】中國(guó)的歌劇自產(chǎn)生到發(fā)展并綻放出璀璨的光彩，歷經(jīng)了近90年的歷史，為我國(guó)的精神文明建設(shè)和社會(huì)發(fā)展起到了不可欠缺的推動(dòng)作用，使我國(guó)的歌唱藝術(shù)事業(yè)達(dá)到了新的高峰。歌劇藝術(shù)充滿了神奇的魅力，它令人神往，令人銷魂，在那動(dòng)人心魂、催人淚下的悲劇面前，不知有多少人哭紅了雙眼；在那妙趣橫生，詼諧幽默的戲劇面前，不知有多少人笑痛了肚皮。中西方文論家們都對(duì)此進(jìn)行了長(zhǎng)遠(yuǎn)而深入的探索，提出了各具特色的文藝鑒賞論，對(duì)于幫助我們欣賞美妙的歌劇藝術(shù)提供了豐富的養(yǎng)分，也為我們能更好地發(fā)展我國(guó)歌劇藝術(shù)事業(yè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】滋味和美感；移情和出入；情歌

中圖分類號(hào)：J617.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0024-03

在當(dāng)下的文化產(chǎn)業(yè)里，歌劇在市場(chǎng)上的反映是極為低迷的，不僅僅是因?yàn)樽髌繁旧淼乃囆g(shù)深度和市場(chǎng)宣傳不夠到位，筆者認(rèn)為還跟其作品本身創(chuàng)作中缺乏文化深度有關(guān)。在西方，藝術(shù)家們往往先考慮藝術(shù)的高品質(zhì)呈現(xiàn)，然后是滿足人們的觀賞價(jià)值，最后才是賺錢(qián)，而我們國(guó)家則不盡然。

當(dāng)我們?cè)阼b賞歌劇時(shí)，多數(shù)人都會(huì)為它優(yōu)美而跌宕起伏的旋律所深深吸引，又或者為它錯(cuò)綜復(fù)雜的故事情節(jié)所牽絆、打動(dòng)。就好像當(dāng)我們?cè)阼b賞歌劇《蒼原》里那段最為美妙的詠嘆時(shí)，我們多數(shù)被打動(dòng)的是其優(yōu)美的旋律和深情的唱腔，卻忽略了這首詠嘆里存在著的“滋味與美感”，其悲劇人物演繹時(shí)的“移情與出入”。我們的鑒賞僅停留在膚淺的唱詞和旋律里，而沒(méi)有通過(guò)文化視角深入地分析劇情、人物、人文動(dòng)因之間的關(guān)系，也沒(méi)有透過(guò)旋律和唱詞之間的必然聯(lián)系去體味藝術(shù)的真正魅力！因此，雖然許多歌者能唱能分析，但都只是淺淺而談，并沒(méi)有從藝術(shù)鑒賞理論和文化視域的角度去剖析它的旋律、和聲，以及人物心理。所以，筆者認(rèn)為這是本課題立項(xiàng)的必要性所在。只有站在文化的角度去分析去鑒賞，才能領(lǐng)略到歌劇藝術(shù)的“偉大力量”和“巨大魅力”，這也是我們學(xué)習(xí)歌劇、發(fā)揚(yáng)歌劇事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，也是我們民族文化傳承及發(fā)揚(yáng)的必要條件。

這里筆者想強(qiáng)調(diào)幾個(gè)藝術(shù)鑒賞論的概念。我們觀眾一般是如何欣賞一部具有藝術(shù)價(jià)值的歌劇作品的呢？首先，我們往往會(huì)發(fā)生情緒上的強(qiáng)烈反應(yīng)，或者是愉快的、興奮的、手舞足蹈的，或是悲慨激昂的、淚流滿面的，又或者是徘徊嘆息、浮想聯(lián)翩的?？傊?，我們是被感動(dòng)了，這就是我們常說(shuō)的美感（西方文論之說(shuō)）。而中國(guó)鑒賞論則用“滋味”來(lái)鑒定人們?cè)谖乃噷徝黎b賞中，領(lǐng)略到的藝術(shù)魅力和受到的感動(dòng)。筆者認(rèn)為無(wú)論是西方鑒賞論還是中國(guó)鑒賞論，只要人們能夠在文藝欣賞中獲得美的感受，就是對(duì)文藝作品價(jià)值的一個(gè)美好體驗(yàn)。下面我們以歌劇《蒼原》里最為悲情的娜仁高娃唱段——《情歌》這一作品為例，用中西方的藝術(shù)鑒賞論來(lái)解析這一堪稱歌劇《蒼原》里最為經(jīng)典的，經(jīng)久不衰的唱段。首先娜仁高娃在演唱這一段時(shí)是帶有仇恨情緒的，她不相信她的心上人會(huì)做出背叛部落的事，更不愿相信舍愣已死。整個(gè)歌曲的情緒是抒情，婉轉(zhuǎn)，凄美的，其唱腔則是傷感的。這樣的藝術(shù)魅力它能引起人們強(qiáng)烈的感受，耐人咀嚼。這就是在中國(guó)古代文藝鑒賞論中所強(qiáng)調(diào)的直觀感受。例如宋代詩(shī)學(xué)家嚴(yán)羽，常常僅憑直覺(jué)就可以馬上分辨出作品之特色，正因?yàn)閷徝乐备泻?，?yán)羽往往能識(shí)其“真味”，極準(zhǔn)確地捕獲到作家作品的風(fēng)格特征。在《情歌》里，給我們的直感就是娜仁高娃是一個(gè)愛(ài)憎分明的平凡而善良的土生土長(zhǎng)的吐?tīng)栰杼刈宓墓媚铩Ｋ膼?ài)表現(xiàn)在對(duì)舍愣忠貞的愛(ài)，對(duì)民族的愛(ài)，對(duì)部落親人的愛(ài)，最后為了整個(gè)部落回到祖國(guó)，犧牲自己僅僅只有十九歲的生命。而她的憎又變現(xiàn)在由于艾佩雷的挑撥對(duì)渥巴錫產(chǎn)生了深深的仇恨，并決定對(duì)自己的父親和愛(ài)人報(bào)仇時(shí)的憎恨。

文藝作品存有巨大的力量，還體現(xiàn)在它以情動(dòng)人，以情感人，以情化人。因此，情感是藝術(shù)審美鑒賞的核心。中西方的滋味說(shuō)和美感論都共同認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。休謨認(rèn)為美感有賴于讀者的情感或?qū)徝廊の?，“因?yàn)樵?shī)的美，恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)并不在詩(shī)里，而在讀者的情感或?qū)徝廊の丁保ㄒ?jiàn)《西方美學(xué)家論美和美感》111頁(yè)），筆者認(rèn)為凡有情感的地方就有美，當(dāng)人們鑒賞藝術(shù)之時(shí)，人們必然會(huì)“情動(dòng)于衷”，靈魂深處頓時(shí)就會(huì)不由自主地紛紛產(chǎn)生一種心怡神說(shuō)的感受，她會(huì)是我們心花怒放，或者五內(nèi)摧傷，也會(huì)使我們兩眼流出愉快的、欽佩的或者悲傷的眼淚。從所周知，中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是抒情表現(xiàn)，因而情感在審美鑒賞中就顯得尤為重要鐘嶸在《詩(shī)品序》里有這樣一個(gè)描述“情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生?！睖@祖的《牡丹亭記題詞》里也說(shuō)“論曲之妙無(wú)他，不過(guò)三字盡之，曰：能感人而已?！币虼?，有情感才有美感，同樣有情感才有滋味，才能使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，才能在審美鑒賞中獲得美感享受，品嘗出無(wú)窮無(wú)盡的滋味。

《情歌》從主題上看在豎琴巴音式和旋的鋪墊與弦樂(lè)復(fù)調(diào)化的襯托下，雙簧管吹出主題動(dòng)機(jī)。第二小節(jié)離調(diào)到下屬調(diào)上，后又回到原調(diào)。獨(dú)唱的聲部則是由五度上行到八度下行，這樣的大幅度跳動(dòng)正是刻畫(huà)娜仁高娃“送阿哥”戀戀不舍的心情。隨后又換了一個(gè)身份，這是的三連音上行又回落，兩句“阿妹”，唱出了娜仁高娃的撕心裂肺般的痛苦和有話說(shuō)不完。一下就讓聽(tīng)眾的情感達(dá)到一個(gè)高點(diǎn)，與娜仁高娃這個(gè)人物一起痛苦，并同情她的境遇。兩小節(jié)連接后，調(diào)式調(diào)性與節(jié)拍都有了改變，伴奏聲部也改為主調(diào)形式，獨(dú)唱聲部圍繞主屬音以級(jí)進(jìn)為主，偶爾加以大跳使整體旋律更靈活，兩小節(jié)與之前相同的小連接，以求統(tǒng)一。第三段曲調(diào)和之前幾乎無(wú)異，只是唱詞繼續(xù)發(fā)展，伴奏聲部場(chǎng)地與單簧管一改之前模仿有呼應(yīng)的織體變?yōu)楣潭ㄒ粜汀＿@樣，樂(lè)曲既有變化又十分統(tǒng)一，達(dá)到一個(gè)小高潮?！肚楦琛返慕Y(jié)構(gòu)為A+B.其中A部分采用了贊歌、牧歌、思鄉(xiāng)歌、宴歌等，這些形式多屬蒙古音樂(lè)中的長(zhǎng)調(diào)，其特點(diǎn)為綿延悠長(zhǎng)、節(jié)拍自由，因此《情歌》滲透了深沉、委婉的音樂(lè)特點(diǎn)，類似于馬頭琴的潤(rùn)腔，聽(tīng)起來(lái)遼闊而又悠蕩，折射出了一片草原風(fēng)光。B部分3∕8拍子的音樂(lè)流動(dòng)，運(yùn)用蒙古短調(diào)節(jié)奏規(guī)整、節(jié)拍固定的特點(diǎn)，使《情歌》的旋律不論是高亢嘹亮還是低吟回蕩，都能表現(xiàn)出蒙古民族質(zhì)樸、爽朗的性格特點(diǎn)。借助草原、小河、清波、馬兒、牧馬人等具體形象間的關(guān)系，用“抒情”的形式抒發(fā)娜仁高娃誓與舍楞永不分離的決心，樹(shù)立了美麗動(dòng)人、純潔無(wú)暇的少女形象，使“情歌”的旋律在歌劇中最為豐滿鮮活，此曲是娜仁高娃誤以為情郎舍愣去世，用綿綿悲情寄托她的相思，隨之產(chǎn)生的內(nèi)心強(qiáng)烈傾訴的欲求。以上所描繪的音樂(lè)形象與審美鑒賞中的想像是分不開(kāi)的。因?yàn)闆](méi)有想像就沒(méi)有真正的藝術(shù)感受。17世紀(jì)末英國(guó)散文家艾迪生曾對(duì)審美鑒賞中的想像進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的闡述，提出了一些有意義的看法。他指出，為什么幾個(gè)讀者盡管都熟悉同一種語(yǔ)言，也都了解文字的意義，而對(duì)同一篇描寫(xiě)會(huì)有不同的審美感受呢？為什么有人聽(tīng)完一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)深受感動(dòng)，有人卻驀然、無(wú)動(dòng)于衷；有人覺(jué)得這個(gè)旋律描寫(xiě)非常逼真，有人卻聽(tīng)不出任何端倪也感受不到逼真的地方呢？他認(rèn)為這種不同的審美感受是因?yàn)橛腥讼胂癖葎e人更完美，或是因?yàn)樽x者聯(lián)系在音樂(lè)語(yǔ)言上的觀念各有不同。一個(gè)人對(duì)蚊子的描寫(xiě)進(jìn)行欣賞并且唯一恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)他必然須有天賦的好想像。因?yàn)橐黄鑼?xiě)不管是語(yǔ)言文字還是音樂(lè)文字往往能引起我們?cè)S多生動(dòng)的觀念，甚至比描寫(xiě)的東西本身引起的還多。由于藝術(shù)的渲染描繪和暗示，讀者在想像是看到的景象，比這個(gè)景象實(shí)際上在他眼前呈現(xiàn)時(shí)更加鮮明生動(dòng)。中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)從不茍求惟妙惟肖的的形象刻畫(huà)，二十主張以行求神，以虛求實(shí)，著意追求那形象之外的神韻性靈。言語(yǔ)之外的情思魚(yú)尾，追求所謂“象外之象”，推崇那種含蓄蘊(yùn)藉、富于包孕、能夠一起人們無(wú)窮聯(lián)想的，使人“味之無(wú)極”的文藝作品。當(dāng)然，我們說(shuō)一個(gè)好的作品有了直感、充滿的情感，無(wú)限的想像之外，能做到理解才能更深刻地感覺(jué)到他。因?yàn)槔斫馐恰懊栏小碑a(chǎn)生和深化的基礎(chǔ)。就像黑格爾認(rèn)為的，審美鑒賞必須要有完整的理性。事物的深刻方面卻人不是單憑這種鑒賞力所能擦覺(jué)的，因?yàn)橐劣X(jué)這種深刻的方面，所需要的不僅是感覺(jué)和抽象的戲考，而是完整的理性和監(jiān)事或博得心靈（《美學(xué)》43頁(yè)）。錢(qián)鍾書(shū)先生說(shuō)：“理之在詩(shī)，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無(wú)痕無(wú)味，現(xiàn)相無(wú)相，立說(shuō)無(wú)說(shuō)，所謂冥合圓顯者也。”《談藝錄》274頁(yè)。

當(dāng)通過(guò)藝術(shù)審美鑒賞論欣賞完情歌的曲調(diào)和歌詞后，我們主要還是通過(guò)藝術(shù)家真真切切的表演直觀的感受這部藝術(shù)作品。并期望能與藝術(shù)家一起同感受。這里就不得不提中西方審美鑒賞論里移情說(shuō)和出入說(shuō)。中國(guó)的大文人王國(guó)維說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外、入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之，出乎其外故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！边@里的詩(shī)人是“必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥(niǎo)共優(yōu)樂(lè)。”技藝高超的藝術(shù)家在演繹作品時(shí)是能感受到人物的性格，心境以及創(chuàng)作者的意圖的。但是觀眾的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”以及“情能移境，境亦能移情”這樣的感，移到審美對(duì)象里去。這是我們目前也是今后很長(zhǎng)一段時(shí)間需要我們?nèi)プ龅氖虑?。首先在藝術(shù)創(chuàng)作上，我們的老一輩藝術(shù)家，需要帶動(dòng)新一代青年有志者，多給予鼓勵(lì)和平臺(tái)，讓審美情趣高的，有藝術(shù)養(yǎng)分的作品融入到百姓藝術(shù)文化學(xué)習(xí)中去。讓百姓的藝術(shù)審美能力和審美情趣得以提高。雖然西方的“移情說(shuō)”是要將自我“移入”“宇宙人生”之內(nèi)，以萬(wàn)物之性情為我之性情，從而達(dá)到“物我為一”的最高境界；“距離說(shuō)”則是相反，將自我“超脫“于”宇宙人生之外”，冷靜而客觀地觀察事物，打我自我與客觀事物保持一定心理距離之審美境界。兩者雖然矛盾，但都具有一定的理論價(jià)值。就像幺紅老師在飾演娜仁高娃這一角色就好似“旁觀者”時(shí)時(shí)明白自己是在演戲，表面上盡管慷慨淋漓，心里明白應(yīng)與所擔(dān)任的角色保持一定的心理距離，保持冷靜的理智，這樣才能準(zhǔn)確地將角色扮演好。而觀眾則好似“分享者”，仿佛子集變成所扮演的角色。這里不得不說(shuō)情感與理智也是矛盾統(tǒng)一的。因?yàn)槲乃囀且憩F(xiàn)情感的，沒(méi)有情感便不能感動(dòng)人，便沒(méi)有生命力。然而只有情感，無(wú)論是對(duì)審美欣賞或是文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)都是不夠的。就好像歌德所說(shuō)：“你是否趁你的朋友或愛(ài)人剛死的時(shí)候就作詩(shī)哀悼呢？不，誰(shuí)趁這種時(shí)候去發(fā)揮詩(shī)才，誰(shuí)就會(huì)倒霉，只有等到激烈的哀痛已過(guò)去……當(dāng)事人猜想到幸福遭到折損，才能估計(jì)損失，記憶才和想像結(jié)合起來(lái)，去回味和放大已知感到的悲痛”（《談演員》）這樣的的無(wú)情中的動(dòng)情正恰恰把相反的東西統(tǒng)一起來(lái)。

人們常常會(huì)認(rèn)為藝術(shù)提高應(yīng)超出個(gè)人厲害的狹隘范圍之外，把對(duì)象放到需要的目的考慮之外去。審美鑒賞并非直接為鞏俐之目的。就好比你去欣賞一幅荔枝滿枝的水彩畫(huà)，你并不會(huì)饞涎欲滴，產(chǎn)生吃它的念頭，二十欣賞他的美，從中得到一種審美的快感。相反，若一心惦念這功力之目的，卻會(huì)與美感有礙。你會(huì)覺(jué)的焦慮不堪的窮人面對(duì)美麗的景色有感覺(jué)嗎？你會(huì)覺(jué)得珠寶商人不考慮其商業(yè)價(jià)值，而是覺(jué)得珠寶的美和特性嗎？他們只想著謀利，因此鞏俐壓倒了美感。但是筆者認(rèn)為美感和功力又是統(tǒng)一的。沒(méi)雖然不直接與功力的目的相聯(lián)系，但它的最終社會(huì)意義仍是在推動(dòng)人更好地去進(jìn)行改造自然和改造社會(huì)的實(shí)踐斗爭(zhēng)。學(xué)者們常說(shuō)“寓教于樂(lè)”這也許就是美與功力不能截然分開(kāi)吧。結(jié)合中西方鑒賞文論，讓我們的思路更開(kāi)闊，讓我們的審美能力提高，更客觀智慧的欣賞美好的事物，難道不是嗎？

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基金項(xiàng)目：“四川音樂(lè)學(xué)院資助院級(jí)科研項(xiàng)目”，項(xiàng)目編號(hào)：CY2015078。