文/喻李強(qiáng)

談藝術(shù)理論在美術(shù)作品創(chuàng)作中的融入

文/喻李強(qiáng)

藝術(shù)理論是長期藝術(shù)實(shí)踐下所獲得的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是藝術(shù)家以及相關(guān)研究人員的重要理論成果。隨著藝術(shù)領(lǐng)域的不斷發(fā)展以及專家學(xué)者的深入研究，藝術(shù)理論體系也愈發(fā)成熟，并在當(dāng)前藝術(shù)作品的創(chuàng)作實(shí)踐中，發(fā)揮著重要的指導(dǎo)性作用。本文針對(duì)美術(shù)作品創(chuàng)作方面，就藝術(shù)理論的指導(dǎo)性作用，淺談一下心得體會(huì)。

藝術(shù)理論；創(chuàng)作；美術(shù)作品

藝術(shù)理論不僅僅來源于藝術(shù)實(shí)踐，同時(shí)也能夠作為藝術(shù)實(shí)踐的重要理論保障，所有藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，都應(yīng)具備良好的藝術(shù)理論知識(shí)，才能夠創(chuàng)作出更多的優(yōu)秀作品。美術(shù)作品創(chuàng)作作為藝術(shù)實(shí)踐中的重要部分，也應(yīng)有相應(yīng)的藝術(shù)理論予以指導(dǎo)。當(dāng)前藝術(shù)理論體系已經(jīng)相對(duì)完善，能夠?yàn)槊佬g(shù)作品創(chuàng)作的各個(gè)方面提供理論資源支持，并有效提升創(chuàng)作者的精神境界，對(duì)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展有極大的推動(dòng)作用。

一、藝術(shù)理論概述

藝術(shù)理論包括藝術(shù)基礎(chǔ)理論、藝術(shù)批評(píng)、發(fā)展歷程等方面內(nèi)容，是對(duì)整個(gè)藝術(shù)歷史發(fā)展過程、積累的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)以及評(píng)價(jià)的整合。其可以說是長期以來，藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中所獲得的重要智慧成果，也是當(dāng)前藝術(shù)創(chuàng)作者創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)所依據(jù)的重要理論。美術(shù)作品作為藝術(shù)作品中的一部分，其創(chuàng)作不僅需要依靠創(chuàng)作者豐富的想象力、充沛的靈感以及純熟的技法，同時(shí)也需要一定的理論思想予以指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)對(duì)創(chuàng)作者思想的豐富和行為的規(guī)范，最終獲得優(yōu)秀的美術(shù)作品。

二、藝術(shù)理論與美術(shù)作品創(chuàng)作關(guān)系

（一）藝術(shù)理論是美術(shù)作品創(chuàng)作的實(shí)踐產(chǎn)物

藝術(shù)理論的起源歸根結(jié)底離不開人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)理論實(shí)質(zhì)上是藝術(shù)家在其不斷實(shí)踐創(chuàng)作的過程中，獲得的感悟和經(jīng)驗(yàn)。每一位美術(shù)作品的創(chuàng)作者，都會(huì)在創(chuàng)作過程中產(chǎn)生自己的見解，這些見解雖然有所不同，但是都具有一定的道理，并對(duì)作品的創(chuàng)作具有指導(dǎo)作用。

而作為一名美術(shù)作品的創(chuàng)作者來說，是否真正擁有對(duì)作品創(chuàng)作實(shí)踐的看法，也決定著其是否真正是一名創(chuàng)作者，抑或是一名工匠。在古代的中西方國家，人們對(duì)于美術(shù)作品的創(chuàng)作者都存在一定的歧視，認(rèn)為美術(shù)作品的創(chuàng)作僅僅是一種體力活動(dòng)。而這種看法明顯過于偏頗，實(shí)際上，大多數(shù)美術(shù)創(chuàng)作者，不只是具有純屬的繪畫技巧，更是思想上的巨人。例如達(dá)·芬奇，他不僅是著名畫家，更在醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)上頗有見解。而蘇軾，人們雖然熟知他的詩作，卻不知是他提出了文人畫論。優(yōu)秀美術(shù)作品的持續(xù)創(chuàng)作，需要不斷的創(chuàng)新予以支撐，而創(chuàng)新的源泉，則是美術(shù)作品創(chuàng)作者自身的思想。眾多美術(shù)作品創(chuàng)作者的思想，在不斷的實(shí)踐中得以積累，并形成了明確的藝術(shù)理論，使其美術(shù)作品也形成了各自的風(fēng)格，例如顧愷之、徐悲鴻等，都擁有自己的藝術(shù)主張。這也充分說明了藝術(shù)理論是美術(shù)作品創(chuàng)作的實(shí)踐產(chǎn)物。

（二）藝術(shù)理論是美術(shù)作品創(chuàng)作的重要指導(dǎo)

藝術(shù)理論是藝術(shù)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，對(duì)美術(shù)作品也有重要的指導(dǎo)作用。首先，藝術(shù)理論中蘊(yùn)含了美術(shù)作品創(chuàng)作方方面面的特點(diǎn)、手法等，能夠?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作者提供良好的行為依據(jù)，避免其在創(chuàng)作過程中出現(xiàn)失誤。其次，藝術(shù)理論實(shí)質(zhì)上也是美術(shù)作品與各種文化之間關(guān)系的深入探索，能夠?yàn)槊佬g(shù)創(chuàng)作者帶來靈感和啟發(fā)，豐富其藝術(shù)作品創(chuàng)作形式。最后，對(duì)藝術(shù)理論的研究，也是推進(jìn)當(dāng)代文化建設(shè)及發(fā)展的重要要求。作為一名美術(shù)作品創(chuàng)作者，應(yīng)在美術(shù)作品的創(chuàng)作中，自覺地利用作品引導(dǎo)積極思想，為藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，通過藝術(shù)理論的引用，使自身藝術(shù)創(chuàng)作行為更加明確，從而有意識(shí)地在作品創(chuàng)作中融入積極因素，并形成自我獨(dú)特的風(fēng)格。

三、藝術(shù)理論指導(dǎo)下的美術(shù)作品創(chuàng)作心得

（一）美術(shù)作品創(chuàng)作起始啟發(fā)

美術(shù)作品創(chuàng)作的起始，離不開藝術(shù)理論的指導(dǎo)，且或多或少都是通過藝術(shù)理論而引發(fā)的靈感。沒有藝術(shù)理論指導(dǎo)的美術(shù)作品，就如同孤舟入海，即使有純熟的技術(shù)予以支撐，也難以保證其內(nèi)涵的充實(shí)和可持續(xù)性，往往都是在未完成時(shí)，便已經(jīng)預(yù)示著失敗，只有在藝術(shù)理論指導(dǎo)下，才能使美術(shù)作品創(chuàng)作獲得巨大的持久力。

例如近代國畫家黃賓虹，其在進(jìn)行美術(shù)作品創(chuàng)作的同時(shí)，也對(duì)古文字、名跡鑒別等多個(gè)方面有所研究，具備豐富的藝術(shù)理論知識(shí)，對(duì)各門藝術(shù)都有切身實(shí)踐。并在新文化運(yùn)動(dòng)中，堅(jiān)持結(jié)合自身創(chuàng)作實(shí)踐，保持對(duì)中國傳統(tǒng)畫學(xué)理論的自信，在藝術(shù)理論的不斷啟發(fā)下，創(chuàng)作出了著名的“黃氏繪畫”作品。而作為一名普通的美術(shù)作品創(chuàng)作者，更要不斷充實(shí)藝術(shù)理論，才能夠在美術(shù)作品創(chuàng)作起始得到良好的啟發(fā)，并創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品。

（二）美術(shù)作品創(chuàng)作形象塑造

藝術(shù)理論具有一定的科學(xué)性，是美術(shù)作品創(chuàng)作者的專業(yè)化指導(dǎo)知識(shí)，通過意識(shí)理論的指導(dǎo)，創(chuàng)作者能夠更好地規(guī)范自身行為，為美術(shù)作品塑造良好形象，并實(shí)現(xiàn)自身思想的良好融入，使觀賞者能夠一眼看到作品所表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵。例如藝術(shù)理論中強(qiáng)調(diào)美術(shù)作品所產(chǎn)生的視覺效果，因而，在美術(shù)作品的創(chuàng)作過程中，也必須考慮對(duì)作品的視覺觀察，必須在確保作品能夠展現(xiàn)出創(chuàng)作者核心創(chuàng)作思想后，對(duì)其形象進(jìn)行觀察修飾。同時(shí)，藝術(shù)理論中針對(duì)美術(shù)作品形象塑造方面，要求不能僅通過空想，以及新作品的創(chuàng)作，必須具備一定的實(shí)際映像，通過對(duì)作品色彩、結(jié)構(gòu)等方面的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)形象的良好塑造。

例如當(dāng)前藝術(shù)理論在應(yīng)用中，經(jīng)常會(huì)與宗教思想融合，美術(shù)作品創(chuàng)作者為了能夠在宗教美術(shù)作品中充分展現(xiàn)作品的宗教價(jià)值，會(huì)不斷融入古典宗教思想、宗教文化等，并基于藝術(shù)理論，對(duì)作品美術(shù)造型設(shè)計(jì)進(jìn)行調(diào)整，確保美術(shù)作品能夠符合現(xiàn)代人審美觀的同時(shí)，使宗教文化的特殊內(nèi)涵得以延伸。

（三）美術(shù)作品創(chuàng)作優(yōu)化指導(dǎo)

藝術(shù)理論中除了基礎(chǔ)的美術(shù)理論外，還包括美術(shù)批評(píng)理論，是藝術(shù)長期發(fā)展以來，人們對(duì)美術(shù)作品所做出的客觀評(píng)價(jià)。事物只有在不斷的更新、優(yōu)化中，才能得到更好的發(fā)展，美術(shù)作品創(chuàng)作也是如此，只有在不斷的經(jīng)受批評(píng)后，才能夠?qū)崿F(xiàn)自身創(chuàng)作技法、創(chuàng)作思想的創(chuàng)新轉(zhuǎn)變，從而獲得美術(shù)作品創(chuàng)作水平的提升。而這一部分理論內(nèi)容，便能夠指導(dǎo)美術(shù)作品創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中，有意識(shí)地對(duì)自身正在完成或是已完成作品進(jìn)行優(yōu)化，使其能夠針對(duì)自身作品，重新進(jìn)行題材、構(gòu)思等方面的分析評(píng)價(jià)，并予以調(diào)整，從而實(shí)現(xiàn)美術(shù)作品創(chuàng)新優(yōu)化，最終實(shí)現(xiàn)作品藝術(shù)價(jià)值的進(jìn)一步提升。例如在“85美術(shù)運(yùn)動(dòng)”中，一群年輕人正是基于西方藝術(shù)理論，并融合了當(dāng)時(shí)的西方哲學(xué)、文學(xué)知識(shí)內(nèi)容，對(duì)自身美術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)、調(diào)整，從而產(chǎn)生了眾多諸如《被窗外的馬注視的女孩正在注視著我們》《宗教和科學(xué)》等優(yōu)秀美術(shù)作品。因而，在日常美術(shù)作品創(chuàng)作中，作為美術(shù)創(chuàng)作者，也應(yīng)關(guān)注更多的評(píng)價(jià)理論，不斷完善自身理論體系及美術(shù)作品。

結(jié)語

在人們審美意識(shí)不斷增強(qiáng)、審美需求不斷提升的時(shí)代，美術(shù)作品創(chuàng)作者更應(yīng)實(shí)現(xiàn)自身的不斷發(fā)展。在先進(jìn)藝術(shù)理論的指導(dǎo)下，完善自身理論體系獲得啟發(fā)，完善作品形象塑造，不斷實(shí)現(xiàn)作品的優(yōu)化創(chuàng)新，最終創(chuàng)作出更多有內(nèi)涵且獨(dú)特的美術(shù)作品。

[1]李心峰，秦佩.2015年中國藝術(shù)學(xué)理論研究綜述[J].藝術(shù)百家，2016(1).

[2]張晶.中國古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)屬性[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2015(11).

[3]邢莉.藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)理論[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)版)，2011(5).

【喻李強(qiáng)，南京師范大學(xué)】