榮樹(shù)云（山東英才學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

設(shè)計(jì)：“無(wú)”中生“有”
——探討生態(tài)設(shè)計(jì)理念在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的研究與應(yīng)用

榮樹(shù)云（山東英才學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

本文從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，結(jié)合生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、傳統(tǒng)生態(tài)道德倫理觀、現(xiàn)代生態(tài)設(shè)計(jì)理念，力圖理清生態(tài)文化和藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的內(nèi)在關(guān)系，提出了：“設(shè)計(jì)尊重生態(tài)”，“生態(tài)補(bǔ)償設(shè)計(jì)”的觀點(diǎn)。

生態(tài)設(shè)計(jì)理念；藝術(shù)設(shè)計(jì)；“無(wú)”；“有”

當(dāng)下，人類在生存環(huán)境的種種危機(jī)，不得不自覺(jué)地重視生態(tài)系統(tǒng)的和諧性?！吧鷳B(tài)學(xué)”概念逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面并予以重視。與人們生活息息相關(guān)的生態(tài)問(wèn)題，引起設(shè)計(jì)師的重視。進(jìn)而，生態(tài)設(shè)計(jì)理念逐漸滲透到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的各個(gè)層面。生態(tài)設(shè)計(jì)理念，它不是一種純粹的設(shè)計(jì)實(shí)物，而是一個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程、一種生活態(tài)度、一種設(shè)計(jì)價(jià)值觀①賈德祥：《生態(tài)設(shè)計(jì)之路》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2009年版，第23頁(yè)。。

生態(tài)設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)的最大作用并不是創(chuàng)造最高商業(yè)價(jià)值，也不是設(shè)計(jì)形式與設(shè)計(jì)風(fēng)格的追求，而是通過(guò)設(shè)計(jì)作品引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀、消費(fèi)觀、生態(tài)觀，憑借藝術(shù)設(shè)計(jì)的感染力正視人們的生命價(jià)值,提高人們的生活水平，更好的實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

本文將圍繞藝術(shù)設(shè)計(jì)的“無(wú)”與“有”展開(kāi)討論，其中闡明“無(wú)”是從中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)道德倫理觀中提煉出來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論依據(jù)，“有”是在“無(wú)”的設(shè)計(jì)本質(zhì)上結(jié)出的有生命感動(dòng)的藝術(shù)果實(shí)。并進(jìn)一步說(shuō)明設(shè)計(jì)師在生態(tài)設(shè)計(jì)理念下，如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐“無(wú)”中生“有”的條件與訴求。

一、“無(wú)”——藝術(shù)設(shè)計(jì)本質(zhì)的探求

藝術(shù)設(shè)計(jì)的使命并不僅僅創(chuàng)造靚麗的形態(tài)，而是不斷探求潛藏于事物與人類之間的那種肉眼看不到的關(guān)系，讓人們意識(shí)到隱含在日常生活的背后以及自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中的諸多本質(zhì)性問(wèn)題。設(shè)計(jì)就像一個(gè)“容器”，他能規(guī)定或者鼓勵(lì)人們?cè)趺慈ニ伎迹趺慈ジ鷦e人相處。設(shè)計(jì)師不是在具體設(shè)計(jì)一種功能性的東西，而是設(shè)計(jì)一個(gè)場(chǎng)所，一種生活氛圍，一種文化，一種未來(lái)的生活。這個(gè)“容器”我們應(yīng)該去中國(guó)哲學(xué)體系中的“無(wú)”去探尋。

1.“無(wú)”——藝術(shù)設(shè)計(jì)中的內(nèi)在本質(zhì)

中國(guó)古代哲學(xué)中，老子的“無(wú)為”思想被國(guó)內(nèi)外大藝術(shù)家所推崇，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章），這是老子對(duì)天道所做的唯物主義的解釋。其中“大直若屈，大巧若拙，大辯若納”是“拙”之美學(xué)概念的淵源。莊子繼承了老子的“無(wú)為”思想并進(jìn)一步闡發(fā)，他認(rèn)為，理想的人格就是無(wú)條件的與自然合一的“至人”（《莊子·逍遙游》）[1]，真正的自由在于任其自然。這種人道觀應(yīng)用于美學(xué)中，就生發(fā)成了所謂的“自然樸素之美”，這種美被稱作藝術(shù)理想之美的典范，并且“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”[2]。這一理念可以理解為樸素之美就是要順應(yīng)自然，應(yīng)按照事物的自然本性任其發(fā)展和表現(xiàn)，人力的添加要順應(yīng)自然之本性，保全其“真”美，主張無(wú)雕飾的樸素美。

基于當(dāng)下生態(tài)設(shè)計(jì)理念，藝術(shù)設(shè)計(jì)中“無(wú)”的概念，與中國(guó)古代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的“樸素、自然之美”有相通之處，它要求設(shè)計(jì)者以“生態(tài)本質(zhì)”為出發(fā)點(diǎn)，追求因地制宜、物盡其用、順其自然，杜絕無(wú)病呻吟、夸夸其談、虛假欺騙的藝術(shù)效果。例如：日本建筑家竹山圣設(shè)計(jì)的“無(wú)何有”旅館，其設(shè)計(jì)理念是將“無(wú)”的設(shè)計(jì)內(nèi)涵注入建筑構(gòu)造之中?！奥灭^的中心有一個(gè)長(zhǎng)滿雜木林的庭院，這個(gè)庭院不像日本的京都寺院那般講究造型，而是讓楓樹(shù)、松樹(shù)、山楂樹(shù)等樹(shù)木自由開(kāi)闊的生長(zhǎng)，讓這些樹(shù)與大自然融為一體，宛若渾然天成。當(dāng)春天來(lái)臨樹(shù)葉發(fā)芽時(shí)，令人心軟的鵝黃綠猶如洪水般從庭院中溢出來(lái)。旅館的所有客房里，都有一個(gè)直接面對(duì)庭院的大窗戶，此時(shí)，那些新葉的綠意成為穿越時(shí)空的一道道光線傾瀉到室內(nèi)。頓時(shí)，所有置身旅館中的房客，都會(huì)接受庭院景觀中‘無(wú)’的時(shí)間與‘空’的質(zhì)感?！?/p>

從這個(gè)案例中可以看出，“無(wú)何有”旅館的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)了基于生態(tài)設(shè)計(jì)理念下的“無(wú)”的思想，筆者認(rèn)為，這里的“無(wú)”不是真空，而是“真實(shí)”，是順其自然的處世之道。

基于生態(tài)設(shè)計(jì)理念下的“無(wú)”的概念，聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)“虛”，其實(shí)，“無(wú)”的設(shè)計(jì)理念是要求設(shè)計(jì)師打破大腦中固有的設(shè)計(jì)思維，置身于人與自然的親密關(guān)系中，著眼于生活細(xì)節(jié)的觀察與考究，不斷發(fā)現(xiàn)改善人們生活方式和生活態(tài)度的具有“美好詩(shī)意”的設(shè)計(jì)作品，即“設(shè)計(jì)應(yīng)該尊重生態(tài)”。

2.“空”——藝術(shù)設(shè)計(jì)中的無(wú)限潛能

“空”并不意味著“什么都沒(méi)有”或“零能量”。在很多情況下，它是指一種狀態(tài)，這種狀態(tài)有待將來(lái)被內(nèi)容填滿。這種“空”也是焦躁社會(huì)下為人們內(nèi)心尋找釋放情緒、平靜內(nèi)心的一種心理暗示。在生活實(shí)踐中，從這一角度來(lái)理解“空”，將形成一種有效溝通的能量。

將“空”的理念發(fā)揮到極致的是日本著名平面設(shè)計(jì)師原研哉，作為無(wú)印良品的首席品牌形象設(shè)計(jì)顧問(wèn)，他的作品《尋找地平線》，其設(shè)計(jì)理念就運(yùn)用了“空”與“虛無(wú)”（EMPTINESS）。廣告本身并沒(méi)有明確的商品信息，而是呈現(xiàn)一個(gè)看似空無(wú)一物，卻又能容納百川的容器。原研哉認(rèn)為：“所謂‘傳達(dá)’，并不是單向度的發(fā)出信息，首先應(yīng)該明確廣告要傳達(dá)給大眾一個(gè)什么樣的概念，然后用清晰、易解的方式展現(xiàn)在大眾面前。但是，并不是所有的信息傳達(dá)都必須遵循這一準(zhǔn)則。有時(shí)候，可以用空無(wú)一物的容器取代信息本身，為受眾留出想象的空間，他們所給出的意義填充于容器，共同來(lái)完成信息傳達(dá)”[3]117。

如果我們仔細(xì)留意一下那些取得成功的品牌廣告，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們運(yùn)用了原研哉所揭示的設(shè)計(jì)原理：以多元解讀的向心力為核心，讓人們寄托自己的各種期待。無(wú)印良品的設(shè)計(jì)理念“虛無(wú)”就是將這一原理意識(shí)化。有些人覺(jué)得它符合生態(tài)學(xué)，有些人喜歡它簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)，有些人喜歡它內(nèi)在的洗練……這也許就是“空”的無(wú)限潛能。

筆者認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“無(wú)”是人類生存的一種態(tài)度，而“空”則是人類交流的一種空間，“無(wú)”的本質(zhì)正如“容器的空”，原指什么都沒(méi)有，但這里面其實(shí)蘊(yùn)藏著很重要的一種價(jià)值觀。另外也指，一眼看去似乎是毫無(wú)用處的東西，其內(nèi)涵卻很豐富。這種設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生的可能性，將會(huì)帶來(lái)異常豐富的設(shè)計(jì)效果。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“有”——設(shè)計(jì)實(shí)踐的再認(rèn)識(shí)

藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“有”，指的是設(shè)計(jì)作品的物質(zhì)概念，是一種設(shè)計(jì)的結(jié)果，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的內(nèi)容與形式、技術(shù)、技巧、風(fēng)格、感官等具體形式的糅合，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的“有”，要求設(shè)計(jì)師面對(duì)設(shè)計(jì)主題，重新審視我們周圍的生存環(huán)境與人文景觀，以最平易近人的訴求方式，來(lái)探求藝術(shù)設(shè)計(jì)的本源與初衷。

1.文質(zhì)彬彬——藝術(shù)設(shè)計(jì)中內(nèi)容與形式的關(guān)系

“文質(zhì)彬彬”出自《論語(yǔ)》“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”,意思是質(zhì)樸多過(guò)文采，就會(huì)顯得粗鄙；文采多過(guò)質(zhì)樸，就會(huì)顯得虛浮。只有兩者配合得當(dāng)，才能成為君子?！拔馁|(zhì)彬彬”的要求，應(yīng)用在現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中并不過(guò)時(shí)，無(wú)論是品牌經(jīng)營(yíng)還是藝術(shù)創(chuàng)作，都要做到“文質(zhì)彬彬”，既要有內(nèi)容又要有形式，內(nèi)在品質(zhì)與外在包裝缺一不可。例如在當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)中，如果質(zhì)勝文，則產(chǎn)品不能悅?cè)硕浚虿婚_(kāi)市場(chǎng)；如果文勝質(zhì)，則雖能暢銷一時(shí)，但后勁不足，不能長(zhǎng)久。也就是說(shuō)，如果包裝過(guò)度豪華超出它的使用范圍，則是一種浪費(fèi)，應(yīng)該杜絕，如果包裝粗俗簡(jiǎn)陋，沒(méi)有“有意味的形式” 則體現(xiàn)不出產(chǎn)品本身的內(nèi)在價(jià)值。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式固然重要，需要不斷地創(chuàng)新，但是必須與內(nèi)容相輔相成，一旦變成形式上的爭(zhēng)奇斗艷、嘩眾取寵，就會(huì)流于膚淺與虛空，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。

2.自然睿智——環(huán)保技術(shù)與設(shè)計(jì)的結(jié)合

對(duì)于一項(xiàng)具體的設(shè)計(jì)，生態(tài)設(shè)計(jì)是不可能完全脫離材料和技術(shù)而實(shí)現(xiàn)的。因此，這需要我們?cè)谠O(shè)計(jì)中合理地選擇新技術(shù)、新材料、新工藝，來(lái)實(shí)現(xiàn)以技術(shù)為核心的現(xiàn)代化的生態(tài)設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，技術(shù)已經(jīng)不是單純的設(shè)計(jì)手段和途徑，它反映的是人們理智的、科學(xué)的、健康的生活態(tài)度，一種能更真實(shí)的表達(dá)生態(tài)生活的需求。

以世界著名建筑師貝聿銘的作品——日本美秀美術(shù)館(Miho Museum)為例，該建筑的主要理念即自然與建筑的融合?！叭诤稀钡牧咙c(diǎn)讓我們領(lǐng)略了新技術(shù)與設(shè)計(jì)的未來(lái)趨勢(shì)。一是為美術(shù)館專門研制的曲線型鋼構(gòu)支架，以滿足跨越兩個(gè)山脊的隧道及吊橋而設(shè)計(jì)定制。二是其正立面主入口處的門庭鋼結(jié)構(gòu)是整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)的集中體現(xiàn)，采用了專門針對(duì)該項(xiàng)目研制的“九梁節(jié)點(diǎn)”。對(duì)于該美術(shù)館而言，不只是建筑本身的設(shè)計(jì)，如對(duì)美術(shù)品的安放、收藏環(huán)境等，貝聿銘都下了相當(dāng)?shù)墓Ψ?，最突出的事例就是展示和收藏間的空調(diào)系統(tǒng)設(shè)計(jì)。美術(shù)館所有的展示間都沒(méi)有直接的空調(diào)，而是在它的周圍進(jìn)行配置，這一奇特設(shè)想的目的是：讓具有理想溫度的空氣滲透到展示空間中來(lái)，而內(nèi)部的空氣不對(duì)流，這樣就對(duì)美術(shù)品的影響控制在最小的范圍之內(nèi)，以保護(hù)珍貴的美術(shù)品。

從這點(diǎn)上看，該項(xiàng)目也可以說(shuō)是一個(gè)高科技建筑。鋁質(zhì)框架、玻璃天幕、MagnyDori石灰石及專門開(kāi)發(fā)的染色混凝土等暖色物料。還有展覽形式及存放裝置，都充分表現(xiàn)出設(shè)計(jì)者匠心獨(dú)運(yùn)的智慧。因此，科技與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是對(duì)立的，而是可以與自然共存，這也印證了日本設(shè)計(jì)師原研哉的“技術(shù)愈進(jìn)步，我們?cè)浇咏笞匀弧钡脑O(shè)計(jì)理念。

3.天人合一——藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)與設(shè)計(jì)的關(guān)系

在中國(guó)哲人看來(lái)，自然宇宙與人是一個(gè)有機(jī)整體，因此，人應(yīng)“上下與天地同”，天、地、人三者共生存，故人與自然應(yīng)處在情景交融之中，同時(shí)體悟造物之寓意，陶冶性情。從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，“天人合一”的哲學(xué)理想決定了它以情的宇宙為基礎(chǔ)，力求人的創(chuàng)作與這個(gè)有情的宇宙相交融，從而把人的感情滲透到自然景物之中，達(dá)到主客交融、物我合一、天人無(wú)隔的境界。即是主客、情景、天人、無(wú)我的合一，也即是盎然生命與自然的契合與同趣 。

“君子比德”與“天人合一”的思想是孔子的重要思想，他突出了自然美學(xué)觀念，所謂“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，這種“比德”的山水自然觀，體現(xiàn)了儒家的道德感悟，實(shí)際上是引導(dǎo)人們通過(guò)對(duì)山水的真切體驗(yàn)，把山水比作一種精神，去反思“仁”與“德”這類社會(huì)品格的意蘊(yùn)。此類社會(huì)品格在公益廣告設(shè)計(jì)中體現(xiàn)尤為突出，如世界自然基金會(huì)（World Wide Fund For Nature）自1961年成立以來(lái)，一直致力于環(huán)保事業(yè)，通過(guò)公益環(huán)保設(shè)計(jì)作品提醒世人關(guān)注與人類密切相關(guān)的自然生態(tài)的狀況，目前在全世界擁有將近520萬(wàn)支持者和在100多個(gè)國(guó)家活躍著的公益廣告網(wǎng)站。再如，體現(xiàn)“社會(huì)健康”、“社會(huì)焦點(diǎn)”、“希望工程”、“環(huán)境保護(hù)”等公益廣告，正是這種“仁”與“德”品格的體現(xiàn)，開(kāi)啟了藝術(shù)設(shè)計(jì)崇尚關(guān)愛(ài)自然、關(guān)愛(ài)生命的質(zhì)樸之美?！氨鹊隆彼枷?，追求人與自然相處就是“等待”，等待著，等待著……不知不覺(jué)的，我們就感受到了自然的豐饒[3]155，我們也可以理解為“生態(tài)補(bǔ)償設(shè)計(jì)”。

馮友蘭說(shuō)：“如果人類將來(lái)日益聰明，想到他們需要內(nèi)心的和平和幸福，它們就會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)注意中國(guó)的智慧，而且必有所得。如果他們將來(lái)并不這樣想，中國(guó)四千年的心力也會(huì)白費(fèi)。這種失敗的本身會(huì)警告我們的子孫不要在人心的荒原上再尋找什么了?！边@段話無(wú)疑發(fā)人深省。西方人強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自然，戰(zhàn)勝自然，確實(shí)取得了重大的成就，但是如果不注意生態(tài)平衡，也會(huì)受到自然的懲罰。這就是為什么今天許多西方學(xué)者為自然生態(tài)問(wèn)題所困擾時(shí)開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向中國(guó)古代智慧的根本緣由。

三、如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的“無(wú)”中生“有”

實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的“無(wú)”中生“有”，要求設(shè)計(jì)師不僅具備“無(wú)”的職業(yè)情懷，也要具備“有”的職業(yè)技能。

1.生態(tài)理念——藝術(shù)設(shè)計(jì)師的人文素養(yǎng)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，生態(tài)環(huán)境、人文關(guān)懷、普世價(jià)值觀，是設(shè)計(jì)師必須具備的設(shè)計(jì)構(gòu)思元素，觀念的形成有賴于設(shè)計(jì)師自身的素養(yǎng)，而這種素養(yǎng)又會(huì)直接體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品中。當(dāng)下我們的設(shè)計(jì)師所接受的專業(yè)教育不缺乏技術(shù)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，但缺乏對(duì)人文情懷、生存態(tài)度、設(shè)計(jì)價(jià)值的深層追問(wèn)。在成長(zhǎng)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)該有意識(shí)的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)正確的生態(tài)設(shè)計(jì)理念、生態(tài)倫理道德設(shè)計(jì)觀。生態(tài)人類學(xué)理論中的生態(tài)理念，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了人與自然、人與文化的生態(tài)意義和發(fā)展意義，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略采取的具體措施提供了理論依據(jù) 。

樹(shù)立起“設(shè)計(jì)，讓生活更美好”的信念，成為一個(gè)有責(zé)任的設(shè)計(jì)師，主動(dòng)從中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化及人類賴以生存的大自然中吸取設(shè)計(jì)的睿智，將生態(tài)設(shè)計(jì)理念在實(shí)際設(shè)計(jì)中應(yīng)用的出神入化。這樣才能做出深入人們內(nèi)心的設(shè)計(jì)作品，讓設(shè)計(jì)發(fā)揮自身的價(jià)值。做到“設(shè)計(jì)引領(lǐng)生活潮流，更貼近生活本質(zhì)”。

2.生態(tài)技術(shù)——藝術(shù)設(shè)計(jì)師的科學(xué)實(shí)踐

生態(tài)設(shè)計(jì)可以理解為一種情懷的“深描”，它是擁抱美好事物的能力，商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)實(shí)際上并不是一個(gè)“級(jí)”，并不僅僅為了賺錢和盈利，而是為他人創(chuàng)造一種生活方式、生活空間，讓他人聚集在一起去擁有或者體驗(yàn)這種設(shè)計(jì)的美好，這都需要情懷去驅(qū)動(dòng)。你覺(jué)得這個(gè)東西美并認(rèn)可它，才會(huì)持續(xù)的去關(guān)注和創(chuàng)造商業(yè)生活美學(xué)的一個(gè)存在狀態(tài) 。它不是當(dāng)下理解的商業(yè)，而是一種理想主義情懷糅在里面，把生活糅在設(shè)計(jì)中的一種社會(huì)學(xué)層面上的設(shè)計(jì)。

生態(tài)技術(shù)是設(shè)計(jì)師在完成作品過(guò)程中的一種科學(xué)實(shí)踐，它需要設(shè)計(jì)師對(duì)自然、科技以及兩者之間的關(guān)系有深入的了解——科技不再站在自然的對(duì)立面。設(shè)計(jì)師的使命不是單純關(guān)心美的法則與形式，而是有節(jié)制的開(kāi)發(fā)并利用人類的現(xiàn)存資源，運(yùn)用設(shè)計(jì)這個(gè)工具把技術(shù)、藝術(shù)與文化糅在一起，將自然與生命的融合所達(dá)到的極限推向未來(lái)。設(shè)計(jì)師對(duì)生態(tài)技術(shù)的掌控，還必須具有高度的感受性、敏感性 ，才能將高科技通過(guò)創(chuàng)造力轉(zhuǎn)化成“生態(tài)產(chǎn)品”[4]。

3.人類學(xué)視野——藝術(shù)設(shè)計(jì)師的踐行精神

以往的設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域雖然強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)以人為本”，從人的角度去審視設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能以及由此帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題，但它不從人類學(xué)的自覺(jué)狀態(tài)去關(guān)照藝術(shù)產(chǎn)品與人的關(guān)系。人類學(xué)中的文化互為主體性、全球同質(zhì)化、情景實(shí)踐、文化多元性等的理論觀點(diǎn)，為尋找現(xiàn)代化與民族化提供了理論根據(jù)，實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)設(shè)計(jì)“和而不同”的規(guī)律。如結(jié)構(gòu)主義理論包含著工業(yè)產(chǎn)品在消費(fèi)社會(huì)里的意義所體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)分層，以及由此帶來(lái)的設(shè)計(jì)分層問(wèn)題上的思考。1980年代產(chǎn)生的以“實(shí)踐理論”為主的人類學(xué)研究，促使人們重新認(rèn)識(shí)“實(shí)踐”的含義，并用于設(shè)計(jì)實(shí)踐中。指出實(shí)踐作為可見(jiàn)的“客觀”，不能離開(kāi)“時(shí)空”去理解社會(huì)現(xiàn)象，應(yīng)重視主體、實(shí)踐、習(xí)慣與場(chǎng)域之間的關(guān)系，反對(duì)把設(shè)計(jì)的主體與客體孤立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)主客體的糅合是設(shè)計(jì)存在的基本特點(diǎn)[5]。

在國(guó)外，運(yùn)用人類學(xué)理論介入工業(yè)，可以追溯到20世紀(jì)20年代。到了70-80年代就有人類學(xué)家離開(kāi)藝術(shù)界，以人類學(xué)家的身份做市場(chǎng)顧問(wèn)，把人類學(xué)的觀點(diǎn)運(yùn)用到工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上。在國(guó)內(nèi)，杭間教授以《工藝“機(jī)制”——工藝人類學(xué)聯(lián)想》開(kāi)始了對(duì)“設(shè)計(jì)人類學(xué)”作為一門學(xué)科的自覺(jué)思考。中國(guó)藝術(shù)研究的劉佳教授的《工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與人類學(xué)》，探討了人類學(xué)理論在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的運(yùn)用，主要運(yùn)用人類學(xué)的基本理論分析、認(rèn)識(shí)、理解“人”與“人工物”之間的關(guān)系，以及由此產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上提出思考問(wèn)題的理論依據(jù)、方式方法和可行性方案。在實(shí)踐方面，國(guó)內(nèi)外的設(shè)計(jì)師為了尋找好的設(shè)計(jì)素材與靈感，可以長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)某個(gè)地方進(jìn)行考察。這種踐行精神與設(shè)計(jì)手段是每個(gè)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中值得借鑒的人類學(xué)“田野調(diào)查法”。

四、小結(jié)

生態(tài)設(shè)計(jì)不是奢侈，而是必須。生態(tài)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人人都是設(shè)計(jì)師，人人參與設(shè)計(jì)過(guò)程，而不像傳統(tǒng)設(shè)計(jì)那樣，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的個(gè)人創(chuàng)造，把設(shè)計(jì)看作是一個(gè)單純的、高雅的藝術(shù)過(guò)程。生態(tài)設(shè)計(jì)包含在每個(gè)人的一切日常行為中，讓藝術(shù)融入生活，進(jìn)行開(kāi)放性的設(shè)計(jì)。在人們的溫飽問(wèn)題都解決了的情況下，將人們的生存態(tài)度引入“詩(shī)意的生活”向度，這不僅美化人們的外在生存景觀，也讓美深入到大眾的生命中去，這也許是提升整個(gè)國(guó)民素質(zhì)的有效手段。

生態(tài)在今天已不再是一句時(shí)髦的口號(hào)，而是切實(shí)可行的關(guān)乎切身利益的事情，我們應(yīng)致力于創(chuàng)造一個(gè)健康、美觀、和諧的社會(huì)環(huán)境。利用生態(tài)設(shè)計(jì)新理念指引我們向綠色設(shè)計(jì)前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)“設(shè)計(jì)尊重生態(tài)”，同時(shí)“生態(tài)也能補(bǔ)償設(shè)計(jì)”。

[1]黃寅. 傳統(tǒng)文化與民族精神[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2005：141.

[2] 劉晨. 論語(yǔ)[M]. 西安：西安交通大學(xué)出版社，2007：56.

[3] 原研哉. 設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)[M].山東：山東人民出版社，2009.

[4] Japan Creation實(shí)行委員會(huì). 隱忍興趣的媒介[M]. 廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[5] 劉佳. 工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與人類學(xué)[M]. 北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2007：5.

（責(zé)任編輯：王 璇）

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1008-9675（2016）06-0023-04

2016-07-20

榮樹(shù)云（1979-），女，山東濰坊人，中國(guó)藝術(shù)研究院博士生，中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者，山東英才學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)人類學(xué)。