□ 張 強(qiáng)（四川美術(shù)學(xué)院）

視覺(jué)文化的本土性轉(zhuǎn)換
——兼論藝術(shù)的遺產(chǎn)性與當(dāng)代性

□ 張 強(qiáng)（四川美術(shù)學(xué)院）

一

我們發(fā)現(xiàn)并疑惑，為什么在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)源地歐洲諸國(guó)，就沒(méi)有這樣的焦慮：其油畫(huà)應(yīng)該是歐洲的本土藝術(shù)形式，但是，卻為什么會(huì)成為風(fēng)靡世界的藝術(shù)表達(dá)方式？而且在演繹為當(dāng)代藝術(shù)的表達(dá)方式之一的時(shí)候，沒(méi)有人再對(duì)油畫(huà)這個(gè)獨(dú)立畫(huà)種的純粹性表示懷疑？

這其中最為重要的一個(gè)原因是，歐洲的油畫(huà)甫一開(kāi)始，便遵循著一個(gè)科學(xué)的技術(shù)系統(tǒng)，這就是有關(guān)視覺(jué)的基本原理來(lái)進(jìn)行發(fā)展的。到了文藝復(fù)興時(shí)期，在表現(xiàn)形式上，與宗教美學(xué)之外所構(gòu)建的“人間美學(xué)”之間，到達(dá)了高度的同一化趨勢(shì)。直到19世紀(jì)末期，油畫(huà)已經(jīng)達(dá)到了“將自然的表皮貼在了畫(huà)布上”的亂真境地。而事實(shí)上，照相術(shù)的發(fā)明與繪畫(huà)之間對(duì)于圖像里面的“完美的自然”追求，有著密切的關(guān)系。而照相術(shù)系統(tǒng)的開(kāi)啟，也印證了油畫(huà)觀察方法的“科學(xué)性”，那就是在鏡頭里感應(yīng)自然外在的表象的時(shí)候，所體現(xiàn)出來(lái)的驚人的趨同性。這些機(jī)械性、物理光學(xué)、數(shù)學(xué)性所體現(xiàn)出來(lái)的比例、色彩冷暖屬性、色相與環(huán)境色關(guān)系、透視的表達(dá)等，這一切都使得在一個(gè)平面里表現(xiàn)三維的空間結(jié)構(gòu)成為可能。在此意義上，油畫(huà)就是徒手實(shí)踐的科學(xué)，就是肉眼的照相，人腦就是一部反射自然的機(jī)器。

人們慣常所說(shuō)的一句話，叫做“科學(xué)無(wú)國(guó)界”。一部照相機(jī)拿在手中，無(wú)論什么樣的人，都可以按下快門(mén)，記錄眼前所見(jiàn)自然的一切。而建立在科學(xué)知識(shí)與技術(shù)能力基礎(chǔ)上的油畫(huà)，在邏輯上也就自然地具有了“無(wú)國(guó)界”的普遍性了。它可以具有媲美于照相機(jī)的一切功能。

于是，油畫(huà)也就相應(yīng)地具備了“圖像”的生產(chǎn)功能，而所謂的“圖像”的特征，就是具備可以分離還原的要素特征。

因此，以油畫(huà)這樣“科學(xué)”的視覺(jué)藝術(shù)原理來(lái)分析所有的繪畫(huà)，自然也就得出在“視覺(jué)”層面上的不同相應(yīng)結(jié)論。這就可以分析構(gòu)成一個(gè)圖像的諸種元素以及形式。而受制于古希臘的形式主義傳統(tǒng)，在圖像之中潛伏的自然也就是所謂的“黃金分割律”那樣的科學(xué)神話，而將這個(gè)被吹噓出來(lái)的“黃金分割律”的幾何結(jié)構(gòu)，貫徹在圖像的結(jié)構(gòu)之中，也就成為歐洲文藝復(fù)興以來(lái)，以科學(xué)精神實(shí)踐形式美術(shù)的主要脈絡(luò)。

于是，幾何形的內(nèi)在結(jié)構(gòu)成為歐洲圖像生產(chǎn)的靈魂所在。而到了塞尚那里，就成為執(zhí)意于獨(dú)立的幾何結(jié)構(gòu)而實(shí)踐的畫(huà)家。隨著這種理性主義所抵達(dá)的極端境地，如“立體派”干脆就直接來(lái)通過(guò)圖像建構(gòu)，將這種幾何性的內(nèi)在變成視覺(jué)幾何體的外在呈現(xiàn)。而“印象派”之中的點(diǎn)彩畫(huà)法，則是通過(guò)對(duì)于幾乎純色點(diǎn)的排列，利用視錯(cuò)覺(jué)來(lái)達(dá)到畫(huà)面的建構(gòu)，其科學(xué)性的原理，通過(guò)數(shù)碼相機(jī)的無(wú)限放大，當(dāng)像素衰減到一定的程度，就可以呈現(xiàn)出“點(diǎn)彩”般的效果。而到了康定斯基那里，則將幾何體外的贅生物剝離干凈，飄蕩在畫(huà)面上純粹的幾何形便自然地成為圖像結(jié)構(gòu)的所有。蒙德里安則干脆把圖像則變成了純粹的、可以計(jì)算的色塊。

至此，從進(jìn)階的邏輯上來(lái)看，如果將這些純粹的元素應(yīng)用到實(shí)用物品之中，圖像則消解在設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)之中，或者說(shuō)直接進(jìn)入到可以產(chǎn)生復(fù)數(shù)的產(chǎn)品系統(tǒng)里面。從而最終完成了一種在現(xiàn)代科技意義層面上對(duì)于普世審美的推廣。來(lái)自于成本核算、簡(jiǎn)捷應(yīng)用、科技含量以及攜帶的時(shí)尚元素，歐洲古典的圖像生產(chǎn)系統(tǒng)就這樣進(jìn)入到當(dāng)代視覺(jué)文化的系統(tǒng)再造程序。在此意義上，科技的功能與時(shí)尚審美的結(jié)合，使得這種再造又具有壓倒性的美學(xué)暴力，并逐漸被主流化。

當(dāng)然，在這種歐洲視覺(jué)文化大的理性浪潮之中，逆向的力量隨時(shí)也存在著，諸如在“古典主義”時(shí)期，與之相對(duì)壘的是“浪漫主義”對(duì)感性與情緒的張揚(yáng)，“象征主義”所提示的宿命性，以及到了后來(lái)的“行動(dòng)繪畫(huà)”“抽象表現(xiàn)主義”“超現(xiàn)實(shí)主義”等派別，然而，這些意外也同樣無(wú)法逃脫科學(xué)的理性歸納，最終被歸類(lèi)到了一門(mén)新的科學(xué)——“心理分析”的范疇之中。既然圖像無(wú)法理性解析，那就分析作者的心理構(gòu)成與情感構(gòu)成。因此，科學(xué)的基礎(chǔ)與視知覺(jué)原理的應(yīng)用，使得歐洲的藝術(shù)先天地具有了特別的、具有人類(lèi)視覺(jué)通性的應(yīng)用。

不過(guò)，沖突總是存在，尤其是視覺(jué)藝術(shù)本身，便是對(duì)于沖突的激發(fā)。而有時(shí)候這種沖突利用了文化的差異。伴隨著康定斯基科學(xué)態(tài)度的《點(diǎn)線面》一書(shū)，則是德國(guó)美術(shù)史家沃林格的人文視野之中的《抽象與移情》，以“科學(xué)”的態(tài)度提出的一個(gè)“非科學(xué)”的觀點(diǎn)，這就是“繪畫(huà)始于抽象”，“埃及藝術(shù)、東方藝術(shù)、早期基督教藝術(shù)之中，所包含的抽象因素”，“由于抽象而獲得自由”，而到了“抽象表現(xiàn)主義”的波洛克的“行動(dòng)之中的滴灑”，其實(shí)也是立足于情感悖反科學(xué)性的重要事例，而在米羅晚年繪畫(huà)之中，所強(qiáng)調(diào)的“東方精神”，便是立足于“書(shū)法誤讀”的間架構(gòu)成，來(lái)形成新的圖式樣本。

在此意義上，以歐洲為中心，擴(kuò)展到西方文明世界的圖像意義，已經(jīng)經(jīng)歷了圖像建構(gòu)、圖像解構(gòu)、圖像分解、情感滲透、心理重構(gòu)等過(guò)程階段。將立足于理性分析而建構(gòu)的本土藝術(shù)，逐漸地在科學(xué)的系統(tǒng)再造之下，走向了現(xiàn)當(dāng)代，并且以對(duì)于原始宗教、東方藝術(shù)的吸納，逐漸建構(gòu)了“人類(lèi)藝術(shù)”這樣的概念。

于是，藝術(shù)的形態(tài)逐漸趨于明確，古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)……這樣漸次展開(kāi)的邏輯線路。作為被超越的經(jīng)驗(yàn)，古典藝術(shù)在博物館之中，尊享著永恒的榮耀以及歷史的記憶。其作為當(dāng)代藝術(shù)的遞進(jìn)元素，成為一個(gè)永遠(yuǎn)的視覺(jué)資源倉(cāng)庫(kù)。

二

相比較而言，以中國(guó)為代表的東方藝術(shù)，從五代開(kāi)始，便走向了一條反視覺(jué)的途徑，“閱讀視覺(jué)”成為中國(guó)文化之中，對(duì)于感官系統(tǒng)混淆的一個(gè)重要特點(diǎn)。所謂宋代繪畫(huà)所重的“物理”也非科學(xué)意義上的“物理學(xué)”，而是人對(duì)于自然認(rèn)識(shí)的道理所在?！翱兹干仗ё竽_還是右腳”，“正午牡丹圖之中的貓眼是一個(gè)圓點(diǎn)還是一條細(xì)線”，這些分辨其實(shí)都不過(guò)只是一種趣味物理而已，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與“亂山藏古寺”“踏花歸來(lái)馬蹄香”“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”等等注重于“象外之致”的境界感受與閱讀體驗(yàn)相提并論。所以，“象外之致”所體現(xiàn)的同時(shí)是視覺(jué)圖像之外所暗示與隱藏的意義內(nèi)容，而這些“意義內(nèi)容”，必定需要具有相關(guān)的知識(shí)能力與感受能力才能夠獲得。

如“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”，答案則是精準(zhǔn)的名詞動(dòng)態(tài)化展現(xiàn)的詩(shī)意盎然，著重于“一點(diǎn)紅”為詩(shī)眼畫(huà)目?？咚L為一妙齡女子在綠色掩映之中，以朱砂點(diǎn)自己的紅唇，這里的貌似紅花轉(zhuǎn)換為女性的代稱(chēng)，將植物轉(zhuǎn)化為女性人物，一點(diǎn)之“點(diǎn)”不是靜態(tài)的指示，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的顯現(xiàn)。剎那間生機(jī)盈漾，詩(shī)意盎然，故事于是浮現(xiàn)。

“亂山藏古寺”答案是“藏”，“藏”得深遠(yuǎn)，“藏”得杳無(wú)聲息?？咚?huà)為一僧在山中溪水擔(dān)水，一條山路蜿蜒無(wú)盡，通往幽深之處。這其間的暗示與象征，閱讀與想象，得到了最大程度上的提示。這里的圖像內(nèi)的視覺(jué)意義被消解殆盡，而被引申到圖像之外的意義聯(lián)想。

“野渡無(wú)人舟自橫”的圖像轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵之處，則不在詩(shī)句之內(nèi)了，而是在“野渡無(wú)人”與“舟自橫”所構(gòu)成的“閑”的境界。

到了元代的繪畫(huà)之中，如倪云林所繪蕭索枯寒的樹(shù)木，沒(méi)有任何的生命汁液，岸邊空置的亭子背后是杳無(wú)人煙的山水意象。書(shū)法的筆法直接將逸于塵濁的氣質(zhì)抒發(fā)無(wú)遺，古老的漢隸字體將畫(huà)面的時(shí)間感引導(dǎo)向“想象的中古”趣味，印章更是直接鑄就“視覺(jué)時(shí)間框架”，畫(huà)家在其中雕琢沖擊，圓潤(rùn)的葉臘石在飛舞的刀下，成為斑駁的印面，更使得古老的篆書(shū)，將時(shí)間趣味直指上古的蒼茫。其中的意義指向已經(jīng)超越了宋代繪畫(huà)的敘述性、詩(shī)意性與故事性，而走向了更為廣闊的境界感。宋代繪畫(huà)的圖像性，在這里幾乎被消解殆盡。成為集中了文學(xué)性、書(shū)法性、雕刻性、文字性的綜合繪畫(huà)，也成為無(wú)法從形式角度分析的重要特征。

書(shū)法本身更是對(duì)于“圖像”的拒絕，書(shū)寫(xiě)成為一種時(shí)間的展開(kāi)，提按、枯澀、飛白、筆力、肥潤(rùn)這些隨著時(shí)間而展開(kāi)的“時(shí)間感”，加上所書(shū)寫(xiě)內(nèi)容僅僅扣住語(yǔ)義的表達(dá)，認(rèn)讀成為傳統(tǒng)書(shū)法的現(xiàn)在的前提，所以，表達(dá)語(yǔ)義的漢字隨機(jī)構(gòu)成一種章法結(jié)構(gòu)，就漢字本身的結(jié)體而形成的空間特質(zhì)。同時(shí)，在單個(gè)漢字的構(gòu)成里，可以因人而做出不同的調(diào)整，據(jù)此，一幅書(shū)法作品，便成為一種形式的建構(gòu)與情緒抒發(fā)的完美結(jié)合。在此意義上，認(rèn)讀意義上的書(shū)寫(xiě)秩序，限定了個(gè)人性因素的極致展開(kāi)。所以，“有我便俗，無(wú)我便雜”的美學(xué)規(guī)程，便限定出主體意志在書(shū)寫(xiě)過(guò)程之中的展開(kāi)。

就此而言，按照人類(lèi)視覺(jué)藝術(shù)之中圖像建構(gòu)的原則，中國(guó)繪畫(huà)由于與文學(xué)性、書(shū)法性、文字性的綜合，而使得圖像分析成為一個(gè)難以進(jìn)入的領(lǐng)地。西方學(xué)者對(duì)于中國(guó)宋代繪畫(huà)的推舉與褒揚(yáng)，其實(shí)，便是以圖像分析的角度，尋找到可以依憑的支點(diǎn)。而圖像構(gòu)成的原則在于元素之間的分離性，這些造型傾向、表達(dá)的內(nèi)容、表現(xiàn)的形式、畫(huà)面構(gòu)圖、可以分離成為塊面的、線條的、涂繪的 ……

三

而面對(duì)元代及其之后的繪畫(huà)，這些分析的方法基本失效。作為綜合性因素的同時(shí)聚合，元代及其之后的繪畫(huà)本身，便具有先天的不可分離性。而書(shū)法本身，書(shū)寫(xiě)本身就是承擔(dān)了漢字的結(jié)構(gòu)，書(shū)寫(xiě)與漢字之間做出分離，也是無(wú)法做到的。如果從心理學(xué)的角度來(lái)加以圖式精神構(gòu)成的分析，還有“有我便俗”的原則在制約。也就是說(shuō)，成功的中國(guó)書(shū)法的實(shí)踐之中，是排斥個(gè)人情緒，不允許暴露個(gè)體的精神狀態(tài)的。

其實(shí)，需要說(shuō)明的是，宋代山水繪畫(huà)的圖像結(jié)構(gòu)，也不過(guò)只是一個(gè)表面的現(xiàn)象而已。潛伏在蒼茫筆墨背后的則是無(wú)盡的非科學(xué)意義上的風(fēng)水學(xué)知識(shí)、文字語(yǔ)義學(xué)知識(shí)、中國(guó)感性哲學(xué)、詩(shī)意性以及境界感。所以，在此意義上，西方學(xué)者所矚目的“圖像分析”，也是一種視覺(jué)的假象而已。對(duì)于這種“假象”進(jìn)行元素分析，也算得上是一種文化學(xué)意義的誤讀了。

而宋代的人物畫(huà)的圖像結(jié)構(gòu)，卻也是建立在骨相類(lèi)型學(xué)的知識(shí)認(rèn)知之上的，中國(guó)哲學(xué)之中對(duì)于人這個(gè)概念的全面認(rèn)識(shí)，中國(guó)文字學(xué)的“人”的意義譜系，中國(guó)書(shū)法筆法的謬誤取材與謬誤取用。而這個(gè)時(shí)期認(rèn)為宋代繪畫(huà)是出于一種寫(xiě)實(shí)或者是物理的話，與西方古典時(shí)期的“物理學(xué)”意義的“物理”也是迥然相異的，因?yàn)樗](méi)有進(jìn)入特定的時(shí)間性的光學(xué)表現(xiàn)。

在此意義上，西方現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生，便是來(lái)自于對(duì)于古典世界的破碎與解構(gòu)，因此，它逐漸地分離成為兩個(gè)價(jià)值觀念完全的不同形態(tài)。所以，油畫(huà)這個(gè)類(lèi)種的邊沿，受到逐漸的侵蝕，最終，“油畫(huà)”“西畫(huà)”這些概念，便遭到理所當(dāng)然的破碎，代之以“現(xiàn)代繪畫(huà)”“綜合材料”等等，而“油畫(huà)”“西畫(huà)”這些概念，也就自然地退居到古典世界之中，成為另外一個(gè)形態(tài)的產(chǎn)物。

相比較，中國(guó)的情況卻異常復(fù)雜。這就是視覺(jué)藝術(shù)在古典形態(tài)與當(dāng)代形態(tài)的相互混淆。于是，相應(yīng)的學(xué)術(shù)邏輯的死結(jié)也就無(wú)從開(kāi)解。這是因?yàn)樵谥袊?guó)當(dāng)下，存在著在古典美學(xué)趣味、古典筆墨價(jià)值系統(tǒng)、古典文化基礎(chǔ)之下的中國(guó)畫(huà)、中國(guó)書(shū)法這樣的兩個(gè)大的系統(tǒng)。

從書(shū)法來(lái)講，由于漢字至今仍舊在中國(guó)廣泛使用，在日本、韓國(guó)的有限使用，所以，將所使用的這種媒材美觀化，乃至于進(jìn)一步藝術(shù)化，都是可以考量到的動(dòng)機(jī)與可能。這無(wú)疑是在當(dāng)下中國(guó)書(shū)法存在的社會(huì)基礎(chǔ)與有限的審美寄托?！皾h字藝術(shù)”這個(gè)概念，便是由此而發(fā)生的。

中國(guó)畫(huà)的存在基礎(chǔ)，則是詩(shī)、書(shū)、印逐漸成為一個(gè)基礎(chǔ)系統(tǒng)。在詩(shī)歌的境界暗示、書(shū)法的筆法形式以及印章的時(shí)間感與金石氣的直接介入下，成為一個(gè)完整的意義系統(tǒng)。

四

中國(guó)古典的戲曲，則是另外的一個(gè)發(fā)育系統(tǒng)，它的故事性往往會(huì)被弱化，而將視覺(jué)的獨(dú)立形式系統(tǒng)、寓意的象征系統(tǒng)、動(dòng)作的造型系統(tǒng)、唱腔的線性系統(tǒng)綜合為一爐，鑄就了一個(gè)獨(dú)特的東方表意、寫(xiě)意和達(dá)意體系。

視覺(jué)的獨(dú)立形式系統(tǒng)與寓意的象征系統(tǒng)，即以臉譜與人物服裝來(lái)確定意義指向。在生、旦、凈、末、丑中，以生為例，生里面又劃分出老生、武生、小生，旦則有花旦、青衣、刀馬旦等等。臉譜來(lái)自于民間宗教的祭祀儀式，將不同的寓意豐富的動(dòng)植物的圖案碎片，與具有指事功能的視覺(jué)符號(hào)，重新組合在一個(gè)面具型的圖式之上，這本身已經(jīng)是一個(gè)意義的聚合體。而在這里，平凡的肉身被厚重服裝所覆蓋，成為多層次的象征意義的重疊。所描繪的代表祥瑞的動(dòng)植物形象，如龍、鶴、松、竹、山、岳、河、流，日、月、星、辰等，還有特定寓意抽象的色彩的分布，如是構(gòu)成了一個(gè)特定的系統(tǒng)。在這個(gè)舞臺(tái)上，服裝與臉譜造就了一個(gè)復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)。

動(dòng)作的造型系統(tǒng)與唱腔的線性系統(tǒng)，則是在將動(dòng)作的敘述性表現(xiàn)，轉(zhuǎn)換為造型性的象征表現(xiàn)。如更為典型的地方劇種川劇等，瞬間變幻的臉譜，造就了超現(xiàn)實(shí)主義的荒誕感。“變臉”這樣的手法游離在敘述的情節(jié)之外，成為一種具有獨(dú)立視覺(jué)意義和造型意義的表達(dá)。還有如川劇吐火、板凳雜技等，更是將民間祭祀的獨(dú)立儀式，直接挪用到戲曲的整體構(gòu)成之中，成為一種“別樣的敘述”。而唱腔的聲線的走向，與中國(guó)古代琴韻的走向相一致，在單維度的聲音鳴響之中，顯見(jiàn)出滑腔與泣訴、拖腔與念白的節(jié)奏與韻律，可以產(chǎn)生一種近乎于視知覺(jué)般感應(yīng)的聲音奏鳴。

西方古典戲劇的舞臺(tái)，則是在三維空間的限定之中，以文學(xué)的敘述性，美術(shù)的空間渲染手段，雕塑的空間立體造型等元素，綜合了一種可以實(shí)踐的流動(dòng)的綜合敘述方式。但是，古典戲劇的再現(xiàn)性，必須是建立在即時(shí)性的表達(dá)之上。同時(shí)，在三維度的舞臺(tái)空間之中，所能夠展現(xiàn)出來(lái)的敘述方式，也注定了其天然的限制所在。另外就是演員的年齡、情緒與身體素質(zhì)等不確定因素，也使得古典戲劇傳播性受到了限制。

電影在平面的屏幕上，通過(guò)投影產(chǎn)生的影像空間，很快由于其自由的視覺(jué)敘述，而成為新的表達(dá)方式。而尤其是在場(chǎng)景之間的自由切換，無(wú)限復(fù)數(shù)的拷貝性，可以帶來(lái)超越時(shí)間限制的傳播方式。因此，作為視覺(jué)文化之中重要的表達(dá)方式，可以說(shuō)是電影的發(fā)明開(kāi)啟了新的視覺(jué)敘述元年，在這里，本土性、當(dāng)代性、國(guó)際性等方式都可以自由表達(dá)，旋即成為超越區(qū)域性文化的視覺(jué)文化方式，也構(gòu)建了一種新的視覺(jué)人類(lèi)學(xué)對(duì)象。

同時(shí)，電影又是一門(mén)綜合性的藝術(shù)。因?yàn)樗蔷C合戲劇、美術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)等門(mén)類(lèi)而構(gòu)成，所以有別于文學(xué)的暗示、美術(shù)的空間、戲劇的情節(jié)、音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)，它須連接在一個(gè)場(chǎng)景之中。因此，電影的語(yǔ)言表述主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)運(yùn)動(dòng)空間的展示；另一方面是在此運(yùn)動(dòng)空間與其運(yùn)動(dòng)之間的連接，即蒙太奇手法的時(shí)空差剪輯手法。運(yùn)動(dòng)空間則以導(dǎo)演調(diào)度、表演投入、場(chǎng)景設(shè)置、美術(shù)意圖來(lái)表現(xiàn)，當(dāng)然也包括攝影機(jī)功能的運(yùn)用，如遠(yuǎn)近鏡頭的運(yùn)用，機(jī)位的顯現(xiàn)，如推、拉、搖、移等。而電影特有的蒙太奇手法則是體現(xiàn)在場(chǎng)景的調(diào)度與對(duì)接之上。時(shí)間錯(cuò)置可能帶來(lái)荒誕感，空間的交插則會(huì)帶來(lái)虛幻感。采用復(fù)現(xiàn)式、順逆時(shí)式、平行式、交叉式、象征式蒙太奇等剪輯手法，都會(huì)在使電影表現(xiàn)豐富的同時(shí)，建立起語(yǔ)言的不同定位規(guī)則。

那么，傳統(tǒng)舞臺(tái)劇是否可以壽終正寢了呢？與技術(shù)層面上的進(jìn)化更迭最大的不同，就是人類(lèi)文化本身的演繹方式，是用一種衍義的方式來(lái)展開(kāi)的。現(xiàn)代的實(shí)驗(yàn)戲劇，便是在新的空間里所展開(kāi)的新的視覺(jué)與造型的綜合實(shí)踐。當(dāng)過(guò)度的虛擬圖像之后，肉身的體驗(yàn)與反映，又將成為新的經(jīng)驗(yàn)，得到另外一個(gè)觀念層面上的重新關(guān)照。

五

由以上分析可以看出，藝術(shù)的當(dāng)代性，其實(shí)就是在符合科學(xué)理性的規(guī)律下的自然推進(jìn)，它是在回歸到視覺(jué)的原理系統(tǒng)之內(nèi)，逐漸脫離區(qū)域性限制的，而最終通過(guò)設(shè)計(jì)藝術(shù)，進(jìn)入到科學(xué)之下各個(gè)生活系統(tǒng)之中。同時(shí)，藝術(shù)本身的對(duì)于進(jìn)化論的抵御，也彰顯出藝術(shù)本身傳統(tǒng)方式與區(qū)域方式的有效參照。

由此可見(jiàn)，在傳統(tǒng)藝術(shù)的概念范疇之內(nèi)，如我們以上例舉的繪畫(huà)、書(shū)法與戲劇，目前最大的困擾是來(lái)自于對(duì)每個(gè)傳統(tǒng)門(mén)類(lèi)意義上的區(qū)分。這個(gè)問(wèn)題在視覺(jué)文化的框架之中，已經(jīng)基本獲得了理論層面的解決，也就是從視覺(jué)文化的總體概念之下，來(lái)檢測(cè)其不同的“體現(xiàn)樣式”的智慧含量。或許，對(duì)于中國(guó)當(dāng)下的藝術(shù)生態(tài)來(lái)說(shuō)，與其徘徊在變革與傳承之間，糾結(jié)在當(dāng)代與古典之間，倒不如將二者做出明確地剝離— —將傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，如古典形態(tài)之中的中國(guó)畫(huà)、書(shū)法、戲曲，列入到一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的狀態(tài)之中，成為一種徹底的被傳承的對(duì)象。而再將由傳統(tǒng)的藝術(shù)方式之中，發(fā)展出來(lái)的現(xiàn)代水墨、現(xiàn)代書(shū)法、實(shí)驗(yàn)戲劇推向自由藝術(shù)的地帶。

如此以來(lái)，傳統(tǒng)的純粹性得以保持，而當(dāng)代的實(shí)驗(yàn)性也受到激勵(lì)，尤其是在視覺(jué)文化的學(xué)科關(guān)照之下，綜合性必將成為一個(gè)雙重的視界：關(guān)照古典，也投向當(dāng)代。

（責(zé)編：耿晶）