■李　唐

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論書法美學(xué)中的真善范疇

■李唐

真善美是馬克思主義美學(xué)的基本審美范疇，它與假惡丑相對(duì)立，是我們判定藝術(shù)作品真假高下美丑的基本標(biāo)尺。所謂真，即事物存在的客觀性、本質(zhì)的規(guī)定性及規(guī)律性。這是從哲學(xué)意義上講的，推及藝術(shù)及美學(xué)，則是指藝術(shù)種類存在的客觀差別性及其特殊的規(guī)定性，也即一種藝術(shù)與它種藝術(shù)相區(qū)別的本質(zhì)特征，是否具備這種規(guī)定性是鑒別某種藝術(shù)真假的根本性標(biāo)志。所謂善，是指藝術(shù)的功利性，即使人賞心悅目、怡人情懷、靈魂升華，是一種藝術(shù)的正能量。藝術(shù)的真正意義和價(jià)值就在于善，即藝術(shù)必須是為人的，為他人也為自己。藝術(shù)是通過(guò)欣賞活動(dòng)實(shí)現(xiàn)“善”的價(jià)值的，一件藝術(shù)作品，只有自己欣賞，再無(wú)他人欣賞，它的價(jià)值就會(huì)大打折扣。藝術(shù)能讓人欣賞，能讓人賞心悅目，對(duì)人有啟發(fā)、有提升、有激勵(lì)，就“善莫大焉”。所謂美，是人的本質(zhì)的感性顯現(xiàn)。人的本質(zhì)在于基于真善的人的主觀能動(dòng)性，是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在，也即人的獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)的美就是人的創(chuàng)造性通過(guò)有意味的形式表現(xiàn)出來(lái)。真善美的統(tǒng)一是包括書法在內(nèi)的所有藝術(shù)門類的終極追求。當(dāng)今書法美學(xué)界言書法之美者多矣，本文只就書法之真善做一粗淺探討。

一、書法之真：

書法藝術(shù)之真指什么？即書法作為一門獨(dú)特的中華民族藝術(shù)的本質(zhì)的規(guī)定性和規(guī)律性。換言之，書法藝術(shù)之所以為書法所必須具備的基本條件是什么？只有具備了這些條件才配稱之為書法，否則則不是，或者是其他的什么藝術(shù)，總之不能稱之為書法。具體說(shuō)來(lái)，我認(rèn)為中國(guó)特有的書法藝術(shù)必須具備以下幾個(gè)條件：

1.書法必須是漢字的書寫，要具有書寫性、可讀性。在這個(gè)問(wèn)題上要一分為二地看問(wèn)題，對(duì)于隸、楷等正書體和行書書法，要讓大多數(shù)人能接受、能欣賞：對(duì)于篆書、草書甚至狂草等字體，則應(yīng)該讓從事這些字體研究的行家里手能看懂。所有的人都看不明白，唯獨(dú)自己明白，關(guān)起門來(lái)搞“孤芳自賞式的”的創(chuàng)造，意義何在？書法必須是寫出來(lái)的，不能是畫出來(lái)的。書法大家歐陽(yáng)中石教授曾調(diào)侃地說(shuō)：中國(guó)畫都是寫出來(lái)的，書法能是畫出來(lái)的嗎？西方人和少數(shù)美院現(xiàn)代派搞得符號(hào)化美術(shù)化的所謂書法，喪失了書法的漢字性、書寫性與可讀性等基本的特征，因此不能叫書法。

2.書法字體的形成，書法風(fēng)格的形成與演進(jìn)是一個(gè)歷史的過(guò)程。書法風(fēng)格的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，正所謂寫書法是一輩子的事情。有人說(shuō)書法家從五十歲開始，書法家孫曉云說(shuō)書法須有三十年功力的積累，雖說(shuō)不能絕對(duì)化的理解，但確乎切膚之談。書法的學(xué)習(xí)應(yīng)是一種書齋行為，長(zhǎng)期地在冷板凳上坐著，然后待爐火純青時(shí)將成果和盤托出。過(guò)分地追求參賽參展是一種拔苗助長(zhǎng)的行為?，F(xiàn)在的書法展廳中，乍看花里胡哨挺熱鬧，仔細(xì)一看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)好多人都在敘述“昨天的故事”。

3.書法藝術(shù)必須是有繼承的創(chuàng)造性成果。書法的學(xué)習(xí)有一整套嚴(yán)格的學(xué)習(xí)訓(xùn)練方法，古代就有描紅、單勾雙勾等臨摹的方法，有的老書法家老年仍保持著雙勾的古老傳統(tǒng)，其目的都是為了準(zhǔn)確地繼承古法。臨摹古代經(jīng)典碑帖或借鑒現(xiàn)代名家名作，加之“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書”的書外之功，是書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)造道路的不二法門。書法是強(qiáng)調(diào)“路數(shù)”和“家數(shù)”的，只有廣泛深入地吸取營(yíng)養(yǎng)，就像蜜蜂采蜜一般，才能釀出百花香。令人欣慰的是，我國(guó)目前已建立起從本科到博士后的書法教育體系，這對(duì)中國(guó)書法這門古老民族藝術(shù)的復(fù)興具有至關(guān)重要的意義。

4.書法藝術(shù)必須是書法家真性情的自然流露?！皶?，抒也”，書家的創(chuàng)作愿望首當(dāng)其沖的是抒發(fā)自己的情感。這里須必備兩個(gè)條件：其一，情感；其二，書法藝術(shù)語(yǔ)言。詳言之，書者應(yīng)是一個(gè)富有情性的人，對(duì)生活具有深沉的愛心，對(duì)自然對(duì)人生有自己的獨(dú)特感悟，常懷一種述說(shuō)的沖動(dòng)；并且書者對(duì)書法藝術(shù)具有較高的素養(yǎng)，嫻熟地掌握了書法藝術(shù)的技法語(yǔ)匯。惟當(dāng)如此，書者在“偶然欲書”的狀態(tài)下，才有可能把胸中的情感表達(dá)得淋漓盡致。也只有表達(dá)了真性情的作品才有“個(gè)性”，成為黑格爾所說(shuō)的“這一個(gè)”，作品才有藝術(shù)感染力，才是“真”書法。

二、書法之善：

書法之善，指書法藝術(shù)的功利性，即書法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在中國(guó)文化傳承、修身養(yǎng)性、提升審美乃至“成教化，助人倫”中的功能和作用。若能如此，善莫大焉。一門藝術(shù)承載了一個(gè)國(guó)家?guī)浊甑奈拿魇?，除了中?guó)的書法，再?zèng)]別的藝術(shù)有此殊榮。

1.書法的文化傳承功能：縱觀幾千年的中國(guó)文明史，無(wú)時(shí)無(wú)刻不與書法相關(guān)聯(lián)。換言之，中華民族的文明史始終閃爍著書法藝術(shù)的光芒。無(wú)論是經(jīng)史子集，還是文學(xué)藝術(shù)，無(wú)一不是通過(guò)書法得到較好的傳承，尤其是碑刻書法更是中華文明得以綿延不絕的重要載體。

2.修身養(yǎng)性的功能：書法藝術(shù)和其他各門藝術(shù)一樣都有修身養(yǎng)性，即養(yǎng)生、修身、怡情、養(yǎng)心的作用。但據(jù)有關(guān)專家考究，書法的修身養(yǎng)性之功能位居各種養(yǎng)身方法之首。醫(yī)學(xué)專家研究結(jié)論表明：在可使人長(zhǎng)壽的二十種職業(yè)中，書法名列榜首。練習(xí)書法對(duì)于治療許多中老年人的常見疾病很有幫助，而且練習(xí)不同的書體還有不同的保健作用。蘇局仙青少年的時(shí)候體弱多病，40歲以后練習(xí)書法不輟，身體逐漸強(qiáng)健。孫墨佛終生習(xí)書，近百歲時(shí)還日日臨池，耳聰目明。他說(shuō)：“書畫既是腦力勞動(dòng)，鍛煉人的思維，又是一種全身性體育活動(dòng)，因?yàn)殚_卷習(xí)書作畫必須站立或端坐平息、專心致志、氣沉丹田、雜念不擾?！鼻宕鷷ɡ碚摷野莱颊f(shuō)：“點(diǎn)畫細(xì)如絲發(fā)，皆須全身力到?！毙l(wèi)夫人在 《筆陣圖》中云：“下筆點(diǎn)畫波撇曲直，皆需盡一身之力而送之?！瘪R敘倫先生也曾這樣描述：“近代書人何子貞，每成一字汗盈盈，須知控縱憑腰背，腕底千斤筆始精?！蓖豸酥?《筆勢(shì)論》中把手的功夫、筆端的功夫、眼的功夫、心底的功夫綜合為“十遲五急，十曲五直，十起五伏?！碑?dāng)懸腕或懸肘書寫時(shí)，肩、臂、腕、指都在用力運(yùn)動(dòng)，據(jù)有人研究，這時(shí)共有30多個(gè)關(guān)節(jié)和50多塊肌肉在配合動(dòng)作。特別是站立書寫大字時(shí)，還要使用腰部和腿部的力量，使身子上下伸展，左右活動(dòng)，這樣書寫起來(lái)才能隨心所欲，揮灑自如，力到筆端，翰逸神飛。

書法可以很好的抒情，從而起到很好的養(yǎng)生、怡情和養(yǎng)心的作用。書法是漢字的藝術(shù)。確切地說(shuō)，書法是一種通過(guò)漢字對(duì)主體精神情感充分外現(xiàn)的藝術(shù)。何喬潘 《心術(shù)篇》載：“書者，抒也、散也。抒胸中氣，散心中郁也?！蔽鳚h楊雄說(shuō)：“書為心畫。”明代祝允明對(duì)之也有具體論述：“情之喜哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)，喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗，情有輕重，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有淺深，變化無(wú)窮。”書法的抒情性由此可見。人們?cè)跁▌?chuàng)作中往往會(huì)感到比繪畫、雕塑等藝術(shù)形式更具有抒情性。通過(guò)流動(dòng)的線條、變化的點(diǎn)面和通篇的布局來(lái)展示作者的精神意念，表達(dá)主體的情感格調(diào)。

3.書法的教育功能：書法的教育功能主要體現(xiàn)在它的文辭上。在中國(guó)書法史上流傳下來(lái)的名作大多具有一定的文學(xué)性、政治性。比如書圣王羲之的 《蘭亭序》，不但具有很高的書法藝術(shù)性，而且具有較高的文學(xué)價(jià)值。臨寫 《蘭亭序》不僅學(xué)到高超的行書技藝，還能受到美文的熏陶，更能為美文中所描寫的江南景致所陶醉，從而激起對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛。宋代岳飛的 《滿江紅》詞、辛棄疾的 《北固亭感懷》，歷代不知有多少書法家竟相揮灑。鏗鏘有力、擲地有聲的詞句，表現(xiàn)出一種正氣浩然的英雄氣概，表達(dá)了報(bào)效國(guó)家的壯志情懷和充滿自信的樂(lè)觀主義、浪漫主義精神，催人奮進(jìn)，必然會(huì)產(chǎn)生巨大的感染和教育功能。

4.書法的美育功能：書法是一種獨(dú)特民族特色的藝術(shù)形式，書法藝術(shù)教育有獨(dú)特的美育教育作用。魯迅說(shuō)過(guò)：“我國(guó)的書法藝術(shù)是民族的明珠瑰寶，它不是詩(shī)卻有詩(shī)的韻味，它不是畫卻有畫的美感，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律?！彼裕瑢W(xué)習(xí)書法、欣賞書法能使人體會(huì)到字體結(jié)構(gòu)美、線條美、章法美、意境美，從中受到美的熏陶。尤其是書法藝術(shù)極具形式美感之處在于，它幾乎囊括了各種形式美法則的形式表現(xiàn)。書法是漢字書寫的藝術(shù)，漢字是以形象符號(hào)為本源的符號(hào)，它有如繪畫，來(lái)源于對(duì)對(duì)象概括性極大的模擬寫實(shí)。而書法正是以漢字象形為基礎(chǔ)，進(jìn)一步推進(jìn)了漢字表意上的觀物取象的特點(diǎn)。書法家在漢字的藝術(shù)化過(guò)程中，為了求得書法的神情妙狀，極力調(diào)動(dòng)他的聯(lián)想力，從外部世界大膽地?cái)z取物象，千姿百態(tài)。如漢代書法美學(xué)家蔡邕 《筆論》所言：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若倒若起若愁若喜，若蟲依木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書。”所以在用筆上，書家講究如折釵骨、如屋漏痕、如錐畫沙，橫畫“如千里陣云”，點(diǎn)畫“如高峰墜石”，于是在欣賞領(lǐng)域也有了“矯若游龍，飄若驚鴻”之類的評(píng)語(yǔ)。凡此種種，無(wú)一不是想象力幻化所致。作為一種藝術(shù)形式，書法對(duì)審美想象力培養(yǎng)的潛在優(yōu)勢(shì)由此可見一斑。

5.增強(qiáng)民族凝聚力和民族自豪感：世界民族之林中唯有中華民族把自己民族文字的書寫演繹成一門精致的藝術(shù)，技法豐富，內(nèi)涵無(wú)窮，博大精深，它伴隨著整個(gè)中國(guó)文明史的始終。書法具有凝聚民族團(tuán)結(jié)的巨大力量?？梢赃@樣說(shuō)，凡是有華人的地方，就有書法的土壤；凡是有書法的地方，就能見到中華文明的光芒。中國(guó)書法是中國(guó)漢字的書寫藝術(shù)，與中國(guó)古體詩(shī)詞有著不可分割的聯(lián)系，賞其書、閱其文，書法的美感與詩(shī)文的意境美感合二為一。海內(nèi)外中華兒女在世界各地自發(fā)地成立了許多書法團(tuán)體，就是因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)和書法文化里面凝聚著對(duì)中華文化和中華民族的認(rèn)同情感。

綜上所述，書法美學(xué)的真與善是書法美的基礎(chǔ)。書法之真，即書法最本質(zhì)的東西——漢字的書寫藝術(shù)這樣一種規(guī)定性一旦丟失，書法就不再成其為書法。書法之善，即書法對(duì)于一定群體的功利性喪失，內(nèi)容消極低劣，不能助人倫成教化，書法的形式就必將成為僵死的形式，沒(méi)有意味的形式，沒(méi)有靈魂的軀殼。

作者單位：長(zhǎng)治學(xué)院