葉武 郭菲

從《山水訣》與《林泉高致》的異同看宋代文人山水觀

葉武 郭菲

宋代是中國(guó)山水畫大發(fā)展的時(shí)代，名家輩出，佳作浩如煙海。同時(shí)宋代也是山水畫論寫作空前繁榮的時(shí)代。如沈括的《圖畫歌》、蘇軾的《東坡論畫》、歐陽(yáng)修的《六一跋畫》等。仔細(xì)閱讀宋代的畫論，在感受宋代山水文化高雅的同時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)不同的作者在談?wù)撋剿畷r(shí)的感情色彩是不一樣的。可以說(shuō)，他們所描述的繪畫法則不僅僅是傳授繪畫的心得，還是面對(duì)山水不同心境的依據(jù)，因此宋代畫論其實(shí)可以看作是承載宋代文人山水觀的理想文本。而宋代文人山水觀又是觀察分析中國(guó)古人自然觀念甚至是生態(tài)審美觀念雛形的最佳窗口。本文以最著名的兩部畫論——李成的《山水訣》和郭熙的《林泉高致》作對(duì)比，通過(guò)其語(yǔ)言風(fēng)格的異同和其他差別探究宋代文人的不同山水觀，以期從一扇新窗觀察那個(gè)充滿創(chuàng)造力的時(shí)代。

《山水訣》語(yǔ)言風(fēng)格相對(duì)簡(jiǎn)潔，多成口訣形式。如文中說(shuō)道：“野橋寂寞，逍遙竹塢人家，古寺蕭條，掩映松林佛塔?！边@是這篇畫論的感情靈魂，充分表達(dá)了人與自然的關(guān)系、作者在山水間的理想生活以及人世間的滄桑變化。這不僅僅反映作者的自然審美觀，更是作者人生觀的體現(xiàn)。“樓觀仍須間做，亭庵不在常施?！眻@林建筑的存在是為人在生活中對(duì)其的利用，那么這段話就表達(dá)了作者生活在自然環(huán)境中的狀態(tài)，希望在山水畫中創(chuàng)造出一種宜居的隱居生活環(huán)境。這樣的環(huán)境中，雖有人工痕跡的存在，但僅僅是滿足使用的需求。

如果按照這樣的思路，文章中講解繪畫技法的部分就不單單是這樣淺顯的表述，文中說(shuō)道：“落筆無(wú)令太重，重則濁而不清，不可太輕，輕則燥而不潤(rùn)。烘染過(guò)度則不接，辟綽繁細(xì)則失神?！边@不僅是典型儒家中庸思想的表現(xiàn)，也是和諧美的表現(xiàn)。不能太重，不能太輕，不能太燥，不能太潤(rùn)，那也就是盡可能地保持事物最原始“清”“潤(rùn)”“神”的本質(zhì)。自然界最本質(zhì)的東西就是最美的。“石布棱層，根腳還須帶土”，“喬木疏于平野，矮窠密布山頭”。這樣的布置是最接近自然的狀態(tài)。有人的存在就少不了人為的痕跡，但作者認(rèn)為山水畫的創(chuàng)作又要有藝術(shù)化的行為方式。如果是經(jīng)過(guò)處理的景致則不宜出現(xiàn)險(xiǎn)景：“顛崖危石，不用頻施；峻嶺枯槎，也宜少作”，“喬木聳直，蟠屈者一株兩株；亂石礌堆，奇怪者三塊兩塊”。這也足以說(shuō)明作者理想的山野生活是平靜而不兇險(xiǎn)的。

如果說(shuō)《山水訣》反映的是人對(duì)田園隱居生活的向往，那么《林泉高致》則表現(xiàn)的是人與山水的另一種關(guān)系。郭熙將人和社會(huì)的關(guān)系反映在山水中，這時(shí)的山水不但反映了人在自然中的狀態(tài)，也顯示了人在社會(huì)中的狀態(tài)。［1］其中講到山水布局如君臣上下、林石安置如君子小人。將人于社會(huì)之中的等級(jí)制度加賦在山水之上。將山水比德、山水?dāng)M人、山水同體。此處比德即人類品德，擬人則是人的情感，同體就像五官五臟六腑。李成認(rèn)為山水自然是為人而存在的，而《林泉高致》中“世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫凡至此，皆入妙品，但可行可望不如可居可游之為得”。可以看出其中意味，即山水畫的存在是為人存在的，特別是社會(huì)中的文人，山水畫的價(jià)值應(yīng)該是不僅滿足人們的視覺(jué)感受，更應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)讓身心共暢游的自然環(huán)境，那就是“君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂(lè)也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)也?！痹谶@樣的環(huán)境中丘園所產(chǎn)生的功能便是全面的?？绅B(yǎng)素，即可處；可嘯傲，即可樂(lè)；可隱逸，即可適；可飛鳴，即可親。是文人們的精神家園，這也便是文人與普通老百姓的區(qū)別所在。田與園便不再是同一個(gè)概念。

從畫論中看出，與李成相比，郭熙所渴望的并不是對(duì)仕途不滿，過(guò)著隱居的生活環(huán)境。而是將精神與精力賦予服務(wù)社會(huì)和朝野之上，希望在太平盛世的時(shí)代實(shí)現(xiàn)自身的抱負(fù)。正如郭熙所說(shuō)“直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身出處，節(jié)義斯系，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素黃綺同芳哉?！比欢泵Φ氖送旧钍刮娜耸看蠓騻儧](méi)有多余的時(shí)間暢游于山水之中，那么山水畫的出現(xiàn)就是最好的解決途徑，使得他們可以“不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼依約在耳，山光水色滉漾奪目”，這就是《林泉高致》中所說(shuō)的“貴夫山水之本意也”。

可以再看一個(gè)例子，《林泉高致》中描述了水的各種形態(tài)：“水，活物也，其形欲深靜，欲柔滑，欲汪洋，欲回環(huán)，欲肥膩，欲噴薄，欲激射，欲多泉，欲遠(yuǎn)流，欲瀑布插天，欲濺撲入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，欲挾煙云而秀媚，欲照溪谷而光輝，此水之活體也?！彼诒３制渥匀粻顟B(tài)的同時(shí)，也因滿足了人們活動(dòng)而擁有了特殊的價(jià)值，也就是“欲漁釣怡怡”。山水為人而存在，作者刻意地要求山水圍繞人來(lái)布置，提到“水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而曠落”。這樣的浪漫主義情懷使得水會(huì)因?yàn)槿说幕?dòng)而更具魅力。［2］

《山水訣》和《林泉高致》中都涉及生活在山間之人，但卻不是同一種形象，前者代表著隱士，后者則是朝廷中有文化修養(yǎng)的文人士大夫。那么山水畫的出現(xiàn)就是為了滿足文人們的精神需求。在他們眼中，山水自然不僅僅是多變的環(huán)境系統(tǒng)，更潛移默化地認(rèn)為自然像人居社會(huì)一樣也有自身的規(guī)則和制度。兩篇文章都描述了四季對(duì)山水環(huán)境的影響，在《畫訣》中也詳細(xì)論述了春、夏、秋、冬山水的不同景象。這三個(gè)論斷雖然都是描述山水的四時(shí)之景，但其切入點(diǎn)和核心思想的表達(dá)層次上卻又有差異：一指四季環(huán)境狀態(tài)，一指人的表情，一指人的心情。這種表述的意義與整篇文章是相一致的，讓人們覺(jué)得世間萬(wàn)物都是按照一定的規(guī)律在一種無(wú)形的統(tǒng)治下才能有序的發(fā)展。進(jìn)一步說(shuō)明社會(huì)與自然也是在這樣強(qiáng)有力的統(tǒng)治下才能相互融合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達(dá)到相對(duì)理想的狀態(tài)。

《林泉高致》無(wú)論是在內(nèi)容上還是在表達(dá)方式上都與文人士大夫的生活經(jīng)驗(yàn)和封建社會(huì)的等級(jí)制度一致。這是它所在社會(huì)的背景所影響的，也是以作者的社會(huì)地位為支撐的。而《山水訣》中描述的生活是一種隱居的生活，這樣的生活就意味著對(duì)社會(huì)環(huán)境的放棄，意味著可以走入山水之間，居于其中，享受山水之樂(lè)，看山水，畫山水。那么社會(huì)的條條框框就不再是影響作者發(fā)揮的因素了。［3］

這樣不同的山水觀是不同的人物個(gè)體與社會(huì)背景所影響的，那么山水對(duì)于不同人物的意義就不盡相同了。宋代山水園林普遍居于城市之中，與貴族、文人士大夫的生活息息相關(guān)，在我看來(lái)，便是《林泉高致》的意圖。正如張凱在《以〈林泉高致〉為視角探析中國(guó)古典園林》一文中論述的山水畫的價(jià)值論同樣適用于園林。園林對(duì)人們來(lái)說(shuō)是另一種生活的體驗(yàn)，他們將園林里的景象按照生活習(xí)慣以及其原始的特征進(jìn)行有規(guī)律的組織和創(chuàng)造，將人的創(chuàng)造力與自然的靈性結(jié)合在一起，打造滿足其生活情趣的美妙空間。這正是山水園林對(duì)于宋代文人們的意義所在。

［1］張志華.《林泉高致》與《山水訣》語(yǔ)言和風(fēng)格的比較［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，S2：10-12.

［2］蔡罕.《林泉高致集》與郭熙的山水畫觀［J］.浙江萬(wàn)里學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，04：41-47.

［3］邵靜.論宋代畫論中的“氣”［D］.河北大學(xué)，2009.