楊 麗(麗江市寧蒗縣博物館)

寧蒗私塾的演變

楊 麗(麗江市寧蒗縣博物館)

寧蒗私塾的歷史背景

寧蒗地處滇西北橫斷山脈地區(qū)，自古以來就是眾多民族或族群南來北往的通道，頻繁遷徙流動的場所。

元時，縣境內(nèi)設永寧土知府、蒗蕖土知州，其后隸屬關系雖多次變動，但少數(shù)民族聚居的格局并沒有改變。在明清重視教化的大背景下，寧蒗教育史上也曾出現(xiàn)過義學。乾隆十三年（1748年），阿逢泰成年，從攝理政務的祖母喇氏手中接過權柄，正式襲職蒗蕖土司，捐建了蒗蕖書舍；在此之前，尚有永寧土知府阿有威捐建的書舍一館。由于當時本地不種植稻谷，這兩館書舍年需館谷40石（16000市斤）京斗谷，由永北府衙提供；教學又是漢字漢語，與當?shù)孛褡逋纳钕嗖钌踹h，缺乏生源，無人問津。乾隆十七年、十八年，時永北在任知府汪筠、袁德達以“無人肄業(yè)”為由，分別將兩館書舍移至永勝金江、期納，寧蒗境內(nèi)義學從此絕跡。

到乾隆年間，云南的礦冶業(yè)進入興盛時期，成為支柱產(chǎn)業(yè)。嘉慶年間，云南出現(xiàn)了內(nèi)地移民前往邊遠山區(qū)，“每日或數(shù)十人，或百余人，結群前往該處，租夷人山地，耕種為業(yè)”。寧蒗出現(xiàn)的“鋤山者”，據(jù)他們的后人講，祖宗是帶著戥子，四處尋找合適地域，最后選定在蒗蕖壩落腳。道光年間，白牛銀廠開辦，內(nèi)地居民聞訊而來。舊時，以滇、川、鄂、贛、陜等命名的“五省廟”遍及壩區(qū)，由此可見一斑。還有“一半走白牛銀廠，一半走石羊廠”的云南內(nèi)地回民，也蜂擁而至。隨著鴉片戰(zhàn)爭的失敗，為支付高額賠款，清政府在云南加大了找礦、開礦力度，寧蒗未能幸免，到處找礦開礦。隨著漢族移民的不斷增加，清末民國初期，寧蒗出現(xiàn)了私塾。

平心而論，寧蒗的私塾，由清末到民國，并沒有太大發(fā)展。然而，消失60多年后的今天，僅存的幾位耄耋老者口中，搖頭晃腦背誦“趙錢孫李、周武鄭王”、調(diào)皮搗蛋被先生罰跪頭頂石板的場景，就好像是在昨天。

寧蒗私塾的出現(xiàn)

在寧蒗歷史上，清末民國時期的教育，主要是私學、官學兩大系統(tǒng)。

作為私學的重要組成部分，私塾是我國歷史悠久的民間教育機構，是青少年讀書受教育的地方。它由私人所辦，開設于家庭、宗族或寺廟、鄉(xiāng)村，以儒家思想為核心，教授道德禮儀、讀書識字，是較為普及的初級學校。清末民國初期，私塾出現(xiàn)在寧蒗境內(nèi)。在漢族聚居的金棉、大村街、包都街、荔枝河、拉都河、碧源、辣子洞、壩爾勺、陳家灣、潘家灣等地以及永寧皮匠街，傳出了學童瑯瑯的讀書聲。

光緒三十年（1904年），全國“以化私塾為學堂，企教育之普及為宗旨”，“廢科舉、興學堂”之風盛行。民國成立后，大力改良私塾，正式推行國民教育，對邊疆地區(qū)的特殊對象采取不同的政策。寧蒗也先后開辦了私立小學、國民學校、邊地小學、省立小學、夷務小學。但是，私塾依然存在，這種情況一直到1950年。民國36年（1947年）寧蒗設治局曾統(tǒng)計過私塾學生數(shù)，全縣有269人，主要分布在新化（88人）、利棉（51人）、新元（37人）、永寧（62人）、八翠（20人）、沿江（11人）等地。而同期接受現(xiàn)代教育的學生僅有156人。

那時，寧蒗的私塾先生有本地的，也有外來的。比較有名望的有冷熙堂、姚錫九、王澤先、馮德修、趙非鵬、羅紅齡，以及八爾勺人稱謝先生的謝開文等等。如四川人氏姚錫九，曾任國民黨鹽源縣黨部師爺，后來到寧蒗教私塾，吟詩作對，樣樣拿手。在大村街教過私塾的，還有馮德昌、馬世昌。

私塾基本是分為兩類：一類是宗族或村民共同出資聘請私塾先生來辦學，寧蒗的私塾多數(shù)是這一類。另一類是由先生自己開館課徒，收取學金。比較典型、有名的當數(shù)大村街的冷熙堂。冷氏原籍永勝，先人冷必煊光緒年進寧蒗，實為蒗蕖土司西席，服務30年。“宣統(tǒng)二年庚戍，纏與土司阿繼祖算賬”，土司因家道中落，用大村街土地抵修金，熙堂守業(yè)，落籍寧蒗。其私塾學生多為官家、富家子弟，如兩任設治局長周維嵩的幺公子，也有自家子侄。冷氏還是當時臨時參議會的參議員。大村街老人嘗言，冷熙堂四句詩就把寧蒗寫完了，足見其人才華。

還有一個私塾值得一提，這就是永寧的回民私塾。民國9年（1920年），回民王子英出資，延請昭通阿訇阮正松到永寧自己家中設館，用阿拉伯文字、回文課本教授回民子弟。3年后，王子英病故，阮正松薪俸無著落，遂前往舊衙坪，永寧回民私塾停辦。

寧蒗私塾的辦學規(guī)矩

一間房、兩間房，自帶桌凳上學堂。寧蒗的私塾和內(nèi)地差不多。要么是私塾先生或延請人的房產(chǎn)，要么是宗廟、祠堂，有一兩間房子，學生帶來桌凳擺好，學堂就形成了。當然比不了今天的教室，學生帶來的桌凳圓圓方方、高高低低，顯得有些零亂。對學生的入學年齡、學制也沒有統(tǒng)一的規(guī)定限制，完全取決于家長、學生。

私塾先生的束脩，可以是銀兩錢幣，也可用實物相抵，如大米或谷子、臘肉、麥面等等。據(jù)老人們說，私塾一學期要交3斗米，窮人家的子女基本上讀不起。雖然私塾先生的收入不是很高，但是一方面他們有文化，另一方面他們大多數(shù)人教學嚴格，非常敬業(yè)，很受鄉(xiāng)鄰敬重。年節(jié)時，家長會登門拜望或請到家里做客。直到現(xiàn)在，你和老人們交談，無論他（她）讀沒讀過私塾，提起私塾先生，總是稱呼冷先生、謝先生、馬先生，不會直接稱呼名諱。

寧蒗私塾的教學內(nèi)容

相對西式教育而言,私塾教授的內(nèi)容屬于“舊學”。它以儒家經(jīng)典為主，傳授知識，遵循“以養(yǎng)育德”原則，注重培養(yǎng)學生的“知、情、意、行”修養(yǎng)。同時，先生在實際教學中，會結合當?shù)氐娘L土人情、生產(chǎn)生活，總結一些常識教給學生。

孩童進入私塾后，以《三字經(jīng)》、《千字文》 《百家姓》 《聲律啟蒙》 《增廣賢文》等入手啟蒙。最基本的就是識字。識字一是讀：教認字后，先生要求在讀的過程中，學生要全神貫注、認字熟練、字音準確、聲音響亮。二是寫：寫即書法教學。先教會握筆、運筆及正確的姿勢，然后進行描紅。在識字過程進行到一定程度，會加入《千家詩》 《古文觀止》 《唐詩三百首》等，先生要求每讀必背。“書讀百遍，其義自見”，是讀過私塾的人都耳熟能詳之古訓。

學到《大學》 《中庸》 《論語》 《孟子》等等的時候，是私塾的較高階段。先生會指導學生進行“句讀”，講文意、明思想，但對字句并不作更多解釋。“貳天會懂的”是寧蒗私塾先生的口頭禪。俗話中道明了我們中國文化的實踐性特點，即需要體認。然后是寫作，包括對對子、寫文章。一般是參照范文，從模仿入手。

有這樣一個“龍門鎮(zhèn)”。一個學童到外公家拜年，外公說我家孫兒讀書扎實用功，今天公公要考一哈，咹！即出上聯(lián)：“雞狗旁行，一路梅花竹葉?！薄柏i牛同圈，遍地饅頭花卷?！睂O兒不假思索，隨口應答。外公哈哈大笑，孫兒餓了，當即吩咐開席。

寧蒗塾規(guī)

沒有規(guī)矩，不成方圓，這是過去老人們最愛說的一句話。寧蒗私塾的規(guī)矩，是先生向他的先生學來的。用今天的話說，私塾先生是私塾文化的傳承人，是應該上非物質文化遺產(chǎn)保護名錄的。

“大成至圣先師孔子”的牌位，那是不可或缺的。學童上學下課，或作揖，或鞠躬，施禮是天天行、月月行、年年行的。文房四寶，是先生討生活的工具，沒有這幾樣，先生就當不成了。而孔子牌位前的恭簽、戒尺、戒枋，那是必須的。工欲善其事，必先利其器嘛。

恭簽，是一塊窄長形小木板，前書“出恭入敬”，后寫“謹守學規(guī)”，相當于今天全封閉學校的“出入證”。還有一種恭簽是先生掌握的，這就是出恭簽。說白了，就是學童要拉屎撒尿，必須報告先生，先生給了出恭簽，你才能離開課堂。否則，是不允許的。戒枋，類似縣官老爺?shù)摹靶烟媚尽?，學童們精力不集中、東張西望、開小會、打瞌睡，先生就會用戒枋敲打桌子，提醒、警示大家。戒尺大家都不陌生，打手板心用的。在私塾里，你要是違反規(guī)矩、不完成先生布置的作業(yè)，先生一般就會用戒尺懲罰。懲罰完畢，先生照例會講一些諸如“一等人，孝子忠臣；兩件事，讀書做人”之類的古訓。

在寧蒗私塾中，冷熙堂的懲戒比較獨特。冷氏課徒，較為嚴厲，輕者三尺長煙桿落在背上，重者罰跪頂石板，上面還要放一碗水。大概是“玉不琢，不成器”的意思吧。

1949年底，寧蒗和平解放。中國人民解放軍42師124團2營進駐寧蒗，寧蒗縣人民政府成立。私塾在黨和政府強力推進現(xiàn)代教育進程中逐步退出了歷史舞臺。

有教育界前輩對寧蒗私塾做過這樣的評價：盡管私塾存在很多弊端；但是，在當時的基礎教育中，私塾是起了很大作用的。誰也無法否認，后面發(fā)展起來的很多學校，很大一部分是由私塾改造而成的。

應該說，這個評價還是比較客觀的。